中国释教史概说：第一章 序说 第三节 释教传达的线路
构成东方文化的两大支柱，即是由印度河流域至恒河流域的恢弘规模的印度文明，和由黄河流域生长至扬子江以南的中国文明。由发作这两大文明的阵势、天气、风土而至其寓居的民族来讲，是全然不同的；正在此两者之间，因为帕米尔高原和喜马拉雅山脉的绵亘，人类难过容易的交往，因地舆的隔绝，而使彼此间正在长时期内没有接触和交换的时机，乃至完成了个体单独的文化，那是印度型的文化圈取中国型的文化圈。
印度释教史的义务，是要把握住鼓起于印度文化圈中的释教的兴旺史，已发行的「印度篇」，便担当了那样的义务。继承下来的「中国篇」，乃要明确地控制印度释教传达至亚洲各地，若何被各地的栖身民族所容受的史实为课题。为此，便不能不考虑正在泛博的释教文化圈中的进度线路了。印度的释教，正在西元前三世纪时，因为孔雀王朝阿育王的出生避世和对释教的外护，不只使得新兴于恒河流域的释教，受到齐印度人的皈依，并调派传道使者，超出印度国境，获得了传达赐与异民族的机遇。此使自西北印度以致希腊的殖民地诸国度，知道了释教，所以还使希腊人及波斯人支撑并崇奉了释教。今后，正在东方的中国文化圈的汉帝国，是起源于谋划西域的所谓「丝路」，开发了器材交通；印度的释教，开始就是被交游于「丝路」之商业的商人所支撑，由中亚细亚，传达到极东方的中国文化圈的汉民族之间。但此经过西域陆路而使释教东渐者，不只是一种印度宗教的布教流动，关于泛博的东方，还可见到其接受了希腊、罗马、波斯、印度的复合文化的东传，和中国文化的交换。其后果，便使东方文化的构成，具有了世界史的意义。
另一方面，正在锡兰，沿着印度洋的海洋线，向南边舒展出了释教的布教线路。西元第二世纪以后，罗马人开辟了海上交通之际，释教还使用南海的商业航线，推展到了南边各地，既你又看到释教由海路传到中国文化圈来。所以，中国的释教，先是来自于西域陆路的开辟，继之则为使用了南海航线的外国沙门和高僧的传道。接着，正在中国人当中，还有了朱士行和法显那样的求法僧，亲赴印度佛国，巡礼圣地佛迹。这是正在西历纪元以降，历数百年的久长光阴，相互来往逐步频仍以后，遂使代表印度文化的释教，移植到了中国文化圈中。作为这类形式的中国外乡，容受外来文化的成果，即是整体性的东方文化的建立。这是中国隋唐时期的事了。
因为西藏的鼓起，唐代取印度的干系，还因打开了来往的流派而紧密亲密起来，正在西元第七、第八世纪今后，便打开了这条贯穿连接于中印之间的，横断山脉的，内陆中心的交通线路。印度的释教，传入西藏而成喇嘛教，乃是晚唐今后，吹向中国释教界的新风气。由青海至内外蒙古，自热河及于华北的喇嘛教之活泼，满是经由此中心横贯的线路而来。前面所说由西域之陆路及南海之航线，借着商队的商业者为序言，将释教传达于农耕民族的社会；此一由内陆的中心横断线路而东渐的喇嘛教，则发挥了游牧民族的特异性。印度释教，利用了这一些交通线路，传达于信奉东方萨满教(Shamanism)和多神教的亚洲各地之时，作了若何的判断，又作了若何的交融？这便是「中国篇」要加以明白研讨的课题。
我们要多放生，还为它们后悔业障。首先我们放生的时间，要注意用很善妙的观想，这很主要。干放生的时间，您没有要有高高在上，我对这一些被放的鱼、泥鳅、黄鳝，我对它们有恩，您那样想就错了，就没有是很圆满了。
第二个我还要警觉自身。假如我目前没有应用佛法的聪明好好建心，“口念弥陀心散乱，喊破喉咙还徒然。”我没有好好建心，未来还大概跟它们一样，还是干一条鱼，干一条泥鳅，黄鳝。
放生品种许多：
2、水族类：鱼仔、鱼卵、大头鱼、鲢鱼、鳝鱼、黄鳝、团鱼、鲤鱼、鲫鱼、鲶鱼、泥鳅、乌龟、田鸡、鳖、螃蟹、蛤蜊、螺蛳、田螺等;
4、动物类：狐狸、蛇、蚯蚓、狼、老鼠、黄鼠狼、野猪、猫、狗、刺猬等。
连系本地状况：
2、水多、水源多，能够放生水族类等等。
用钱少又放的多引荐：田螺、螺狮、鱼子、蚯蚓等;应当随缘放生，由于放生不同的植物正在因果照旧有一些不同。
一定要如法如理的、松散精确放生，不可以损害别人，不可以破坏生态环境体系。