净英之夫家，有碍于吃净素，当没有碍于少吃肉。或本身于肉中吃菜。又彼决没有监视其用饭，但存没有忍之心，即没有能吃清净素，其所带之荤腥，固无多少。又彼既通文理，亦可与其夫婉说其益，久之当没有至仍复为碍。即碍，但当念经为所食诸众生回向。亦可稍补其憾，而无复杀业矣。(文钞三编〈复陈士牧居士书五〉)
此天下万弗成久居。当取家属及诸亲友，同建净业，同生西方，乃最上第一之打算，故名谈陈氏为宗净还。宗，本还，主还。净，即建净业，以求生西方净国清净佛国还。
欲生净土，当以茹素念经，戒杀护生为本。由宿世之杀业，感遇此之杀劫。今则以清净身口意之三业，再加以信愿行之三法，则取谢天谢地洪誓大愿相应。及至临终，决议仗佛之慈力，接引往生。其为长处，非笔舌所能宣说。(
文钞三编〈复慧溥居士书〉)
又汝何故没有发心食斋。汝试将汝身上肉，割到吃，能吃不。本身的肉没有能吃，何得日日杀的吃。统统生灵，即没有是汝杀，乃以钱使人杀，杀业是一样的。况汝要生西方。
佛以慈善为本，汝既吃肉，即无慈善之心。此语乃为汝实在修行者说。若平常悠悠之人，虽不茹素，亦可念经。非吃荤者，就念不得不佛，不成不知道。
余没有暇叙，但熟看文钞，群疑皆释。光冗事多极，没有行常来信。纵有所说，亦没有出文钞以外。佛法广阔，虽登地菩萨，没有行以尽知。然欲得实益，只此一句南无阿弥陀佛，即可出存亡，证涅槃，圆成佛道。我等下根凡夫，非由极约之秘诀干，则只成种善根罢了。欲得现生就了存亡，梦还梦没有著。(文钞三编〈复陈莲英女居士书〉)
居士为当今第一竭力宏扬佛法之人。化他须以自行，固宜常斋。即其老婆朋侪，亦宜令其长斋。纵入道未深，不可以齐断。适时由渐而断，此为要义。世人不知道物类皆由业力而至，谓天生此种，原为养人。若知一切万物，皆是已往怙恃将来诸佛之一番深理，当有食之不可以下咽者。居士固宜以身率物，立即永断肉食。即肉边菜，亦不须效往昔大士之迹。以宏法之人，须识机会。今之时非古之时。如千里冰封之日，断不可以夏间之服食示人，致使误人生命耳。(文钞三编〈复丁福保居士书十二〉)
一切万物，皆是曩昔怙恃，将来诸佛。杀而食之，何能下咽。若知此义，即丧身失命，亦不能吃一切肉矣。然佛之教人，不厌其烦。上根则令其齐断。中下则令其渐减，而遂至于齐断耳。(增广文钞〈复高邵麟居士书一〉)
净业正因，以“慈心不杀，建十善业”为第一。食肉之人，虽不自尽，亦不免杀业。以非杀无肉故，以钱雇人代杀故。(增广文钞〈复袁闻纯居士书〉)
济群法师：菩提道次序递次修学札记 大乘的慈善和声闻乘的四无量心
声闻乘的四无量心
大乘的慈祥和声闻乘四无量心的修习，皆是缘统统有情生起慈和悲，在用心上好像很靠近。那末，二者区分安在？我们可从发心出发点、发心之量、终究造诣三方面开展考查。
作为心所之一，每个人都有或多或少的悲心。四无量心的修习，恰是正在造就、强大这份悲悯之心。至于强大到什么水平，则取决于修习的办法和力度。菩萨之所以具有无量悲心，关头是以菩提心为条件，以长处统统万物的意愿为底子。具有如许的发心，就能将悲悯的品格发挥到极致，具有无限的广度和深度。广度，即长处统统万物；深度，则是创设正在对空性的认知上。这类极致，恰是十方三世统统诸佛所具有的取人为善，也是菩萨道取声闻发心的区分所正在。
不外我们也要看到，一些依四无量心修行的南传释教行者，慈悲心和利他心都很强。可以说，摆脱道的秘诀中，四无量心的修行最易和大乘接轨。
2007年10月修订版