果煜法师：天心明月 11.轻松取放逸
轻松取放逸，这两个词常人看起来好象皆大部分类似，便是放松、无所是事的模样。但严厉说，它们的意境跟作用却有很大的差异，简朴讲：一个是提拔，一个是蜕化。至于那一个是提拔？那一个是蜕化？即速就知道了！
任牛撒泼
而今先看「放逸」。由国字来看，这个「逸」字很有意义：它是一只免子，再加上一个「辵」边，便是跑掉的一意义。听任地让那只免子跑掉了，便叫放逸。如《孟子》还曾说过：人有鸡犬放，就知把它抓返来；但如是心跑掉了，就不晓得要把它抓返来。正在《遗教经》上还有类似的比方：如牧牛人，要把绳子抓得很紧，乃至要把鞭子常握正在手里，由于这只牛太撒泼了，常会跑出去偷吃人家的菜或蹂躏他人的苗圃。因而，如一小我昏昏默默的就让牛跑出去撒泼，这便是放逸。
沿袭出错
至此各人皆了解那只兔子是比方我们的心。放逸便是伴随着我们的习惯或业障而往攀登做作。常人所谓的本性，以佛法来看只是正在永生永世轮回中养成的痼癖罢了！至于心理学家所称的本能，实际还只是对照广泛的习惯，用佛法来说便是共业。人有些人的共业、鬼有鬼的共业。正在共业傍边，我们感觉每小我皆同是个模样，故感觉它便是本能，实际不论是。以共业是能够转变的，而本能就不能转变矣！现列位已了解，阿谁是提拔？阿谁是蜕化？最少放逸是蜕化的！如一小我只是常常的放逸，最终必跟禽兽大部分类似，由于所有的禽兽皆只顺着习惯或业障往回响反映，它们不消理智分辨，乃至没有性命的目的用以提拔自身。正在这里世界上我们常常可看到几种放逸的典范：
食色性也
第一是感官，这最较着的便是「食色性还」，如今台湾三步一阁、五步一厅，各处有餐饮；有的小吃、有的大喝，我常疑心有这么多主顾吗？但传闻都很赢利，这没有示意台湾如今好吃、好喝的人愈来愈多吗？还有人若放假正在家没事干，就搏命开冰箱，找东西吃。由于正在家里既没有看书还没有打坐，以心无所寄，就顺着习惯往放逸。而等吃多了，再来减肥，我看报纸各处全是减肥的告白，这岂没有太倒置了吗？
音乐披靡
放逸其次是音乐。我还以为而今各处有音乐，收音机中大概有一半是参杂音乐的节目，电视中讴歌亦很多！乃至很多人正在干家务事时还放音乐。为何呢？以他以为家事很烦琐，天天地板擦来擦往没有成就感，故期望把注意力转开──虽身正在擦地，但内心最好没有必要想到我正在擦地，因而便以音乐来麻醉。危害所及工场还放音乐，乃至有人作设计事情时，还正在放音乐。如以禅的观念来看，音乐当然是动的，没有只音符正在动，更且妄图心态还随着飘浮。所以正在音乐当下，我们好象能够比拟宽松一点，但事实上反而没有可以用心──舍本求末还。禅常夸大：作任何事，皆要放心、用心肠往作。但很多人扫地的时分，宁肯没有知道扫把正在那里，所以乱挥，挥得满天尘埃。我们皆认为那些事情太简朴了，故能够没有居心往干，乃至惟恐觉察自身正在作庶务事而起腻烦。然事实恰好相反，正因为我们没有可以放心、没有可以用心，所以才起腻烦。一个人可否放心、用心肠往作一件事，由他的眼神行动就能够看得出来，手到、心到，行动稳固、细致、落实。正在用心干一件事的当下，我们就没有苦恼。而现代人却皆厌烦事情，上班是百般无奈的，干家务事还是百般无奈的，各人皆以为事情是个包袱，所以用音乐来回避。这虽还是放逸的典范，但大部份人皆没有以为。
慵懒闲散
第三是懒惰，很多人「好逸恶劳，无所居心」，懒懒惰散的什么事情还没有做，什么目的还没有，那样过一天混一天，才真是放逸。由于无论由人间法，照旧由佛法来讲，人在世就要居心，只有证得阿罗汉地步，已无意可用了，才能够没有居心(至于如何用，用在那边？那就是另一个题目，但至少要居心)。懒懒惰散只是让我们的习惯像雪球，滚了又滚而没法消弭。
心态波涛
第四是心态，人在世都市有心态。但一个理性的人，尤其是学佛修行的人，要能以理智来化解心态。比方碰着一件事情不高兴了，我们当往探讨不高兴的缘故：一定是心理上有一些管道没有疏通好，所以才会发生心态。是以，关于心态既并不是往克制它，更并不是往放肆它，反而是要从原始要终中予以化解。故如果在情境当下，只顺着心态往宣泄，即是放逸。这很明显的便是现代人常成天发言，或成天有话要说，就如《论语．卫灵公篇》所说的「群居成天，信口开河」。内心有许多苦水要吐，许多渣滓要倒，发言并不是为了讲给他人听，并不是为了相互相同，而只是单向地宣泄，只要找到人就好，无论对方听不听，便是一吐为快。若随我们的妄心往宣泄心态，便全是放逸。
妄图纷飞
第五称为妄图，良多人喜好作白日做梦，成天正在那里编小说，想良多浪漫的情节。还有些人是不是想浪漫的事，反而是正在曩昔一些悔不当初的波涛中翻涌，这一些妄图若一向正在那边烦扰不清，还全是放逸罢了。
工商的失调
目下当今被称为工商时代，而工商时代基本上是比拟告急，乃至是方向于克制。故普通人在这类环境一段时间后，就会发生反动心理，告急需求松弛，克制需求宣泄，呆板需求调度。我偶而还看电视，却以为那些节目无聊透顶，都在那里打闹、逗笑，然若闹得愈凶猛就愈红，为何呢？以这个天下太单调无聊了，所以需求这类人来调度。
高新科技的冲突
我看过一本书名为《资本主义的文化抵牾》，讲到正在资本主义的社会中，仍存有高新科技跟感官的抵牾。正在工场或公司里全是用理性的科学方法来出产、经管，但是由于太理性了，所以很多人受不了理性所发生的慌张、压制、呆板，因而一反动，便构成感官的众多。所以正在高高新科技的文明下，却助成了腐化的感官世界。如今之所以会有吸毒的题目，还只是正在这里共业下所构成的一种波涛而己，若是这基础的抵牾不克不及消弭，则反毒还只是本日把这个洞补一补，而明日又裂出另一个大洞来。如以工商社会将导致慌张、压制、呆板……故用逗笑、麻醉的体式格局，好象是有均衡的作用，但这只是得不偿失罢了。由于基础之道，是我们不应慌张，而非慌张以后，再去求取均衡。所以下面我们要讲的是轻松。
轻松的前提
放逸是听任感官往处置，听任心态往宣泄，而轻松却恰好相反，我们简朴以开车为例：一个人若刚拿到驾照，便叫他开车上路，则他一定会慌张的，由于手艺还不敷熟练；或本日要走的山路，是我们完整不熟悉的途径。因而，除非一层面路况极度分明，这条路已跑过三十趟、五十趟，白昼晚上各类变更皆了如指掌；两层面手艺又很熟练。那开起车来，就可以称心如意轻松自正在了。一样以球赛为例，如本人的球队手艺极度好，对跟我们比武的另一个部队还很认识，有稳操胜券的胜算。正在这类条件下，我们当可以用轻松的立场来看待它。
得失心小
所以，轻松是有前提的：情况的清楚明了取手艺的熟练。而且两者皆必经不竭的勤奋，才气逐步成绩的。这不是懒惰、放逸就可以成绩的。很多人皆把放逸当轻松，这是很严重的毛病！如开车手艺欠好，就「轻松」上路，那结果人人皆很理解！自然轻松另有一个基础前提，那是得失心小。得失心小，是最内涵的前提，而情况的暸解跟手艺的熟练，是较外在的前提，必内外和合才成绩真正的轻松。然以路况的清楚明了、手艺的熟练，比拟方向于人间法，故在此不作更详实的阐明。以下主要讲的，是若何使得失心变小。
少欲满足
第一、要除我爱、我慢，一个肥水不落旁人田的人，乃至贪悭成性的人，便不太可能放轻松。人大部分的告急全是为本身。然如果为他人，或为了公司、国度，那会不容易告急呢？我想应是慎重而非告急。
不急功效
第二、佛法常说要重因不必要重果，会慌张的人都因太忧虑结果会变得对我倒霉。但一个建行人应当正视的是，当用什么因往勉力。我们应很明智、慎重的往决定所用的要领；如发明这要领这不是最好的，那再慢慢地往改善它吧！这决定最好的要领，是理性的思惟，而慌张根本就是心态的众多。
互助互惠
第三、要以互助的立场庖代竞争的立场，西方社会基本上是以个人主义为动身的，而个人主义如再加上患得患失必定酿成竞争，乃至是恶性竞争。所以在这类社会下，人必定过得告急焦急。然如人人都用互助的心态，即每个人就自身本领所及，为这个社会办事孝敬；以我只有这分本领，故只能做那样的孝敬，这就没有什么好告急的。而本领不敷独一要做的便是往空虚自身，而非很告急地嫌被他人打垮、嫌失往生计的空间。
发久远心
最终，任何一件事正在短时间间内可能有顺有逆，但一个人若把他的目标定得远、定得宽，则一时间的顺逆便未必会影响到全部大局。而很多人常常就会被一时的窘境而毁掉本人的决心信念，毁掉本人的毅力。用一时的顺逆来测试性命的价值，就会使本人变得很告急。就好长时间来看，只要持续地尽力，那一定是越来越发展的。所以能把目光放远，还能够降低无谓的告急。
中道不偏
这也就说，真正的轻松是中道秘诀：一层面能在内在里尽可能把得失心削得最小；两层面又要在技能、资讯上干更多的预备。佛法常讲说要「放下」，放下是降低得失心没错，但不全是放下了，就不需要去暸解路况、去管技能的发展。我感觉许多人对佛法的看法常厘辨不清楚，所以导致许多无谓的困扰。
轻松实在照样很主动的立场，而非悲观无为还。适才说到不论是凡夫照样建行人，人生全是要专心、要有目的的。但如以轻松的立场，则目的便不容易成为我们的承担，虽勤奋专心，但不火急于求结果。这既是人间的要道，还是建行的标准。
如意圆满
人都因没有会调心，所以才把自身弄得很慌张，而等慌张以后再去放逸均衡。然一个真会勤奋的人，乃至真会生活的人，基础没有应该形成自身的紧怅，然后再去放逸。而而今的社会却是倒置。因而，良多人感觉「啊！你们建行人何必呢？你们既没有能看电影、听音乐！又没有能做良多赏心文娱的事！」我说：「你们才苦哩！你们为何要文娱呢？那就是由于你们太苦了，所以才须要调解。这就像一个抱病的人说：『你们好没有幸，我有这么多药能够吃，你们为何没有吃药呢？』」
要让本人没有抱病，就要好好调治我们的看法心态，使我们虽正在为小我生活的目的或修行的目的而勉力时，又没有容易导致慌张克制。正在轻松的心态下，专心勉力，使渐趋于圆满。既弗成急求圆满而酿成累赘；还弗成放逸，而没有求圆满。
民国八十二年十一月七日，讲于龙善寺禅一
湛江遂溪玉泉寺2009年11月念经七法会开示录
（11-1上午） 性命的定位——干极乐人
大师发心来法会，首先是为小我私家获得念经的利益，与此同时要为百口冥阳两界念经获得利益。要想获得利益，我们就要交命回归极乐，干西方净国的人。成为极乐人，命便是极乐，有极乐的命就成为极乐的人。
各人一定要明了到：交命的目标便是干西方净国的人。没有交命，日常平凡我们偶尔有一点欢愉；交了命，我们的性命就成为永久的极乐人。要成为极乐人，要领便是念“南无阿弥陀佛”。这是佛通知我们十方众生的。所以，念经是成绩本人、完善本人成为西方净国人。那末，从今以后，无论有无佛七法会，各人都能用心念经，就成为西方净国人。
来到念经七法会，重点是明白六字洪名的好事，明白西方净国的好事，明白谢天谢地的慈祥。西方净国是极乐的环境；名号是极乐的旌旗灯号；谢天谢地是慈祥的旌旗灯号。我们能接受，就成为西方净国人。念念赓续便是交命赓续，停滞念经便是不交命了。本人获得好处了，那末，要为百口造诣极乐，愿望百口所有的六亲家属、所有的冥阳两界皆成为极乐人。极乐是表达性命的安祥，若是缺少了极乐，那便是缺少了安祥。
我们正在这个天下，环境没有为我们获得极乐，仅仅是无意的康乐一下。由于这个天下，环境变革无常，所以我们性命还变革无常。由于我们的性命不适应环境的变革，就有了性命的阻碍。西方净国没有环境的阻碍，西方净国的环境是安祥的环境。我们接受佛慈祥接引往生西方净国，便是愿望我们的性命永久成为西方净国人，永久成为没有阻碍的性命。
当念经皆念没有起来的时分，我们的性命一定有停滞了。要想获得安祥、没有停滞，一定要有刚强的信心。若是我们被停滞折磨了，就废弃念经，那末停滞就永久没有容易消弭。所以愿望人人能克服自身，如许才能把停滞消弭。
愿望我们念经人，大家成为欢愉的人，个个成为没有停滞的人。欢愉的心能让我们体内的气血一般轮回。若是人有苦恼、有难熬、有灰心，体内的气血就没有通行，没有通则疼，没有通则停滞。
当你们以致有一刹那间的康乐，你们必定感受到满身的力气；当你们有难得、悲戚的时间，必定失去所有的力气。所以，佛教诲我们若何掌控性命？掌控性命的方式便是维持康乐。要使本人维持康乐，便是念六字洪名“南无阿弥陀佛”！
佛慈祥公垂竹帛，把性命的细微报告我们，愿望我们每一个性命都能有缘分，成为欢愉人、成为安祥人、成为无障碍的人。我们能接受，能依教推行，就透露表现有伶俐。能做获得一定获得益处。当本身获得益处今后，用本身欢愉的心，用本身安康的形象传染感动四周人，就表达您成为了憬悟的人。安康欢愉就使性命无障碍，首先为本身带来安祥，第二为家庭带来平和，第三为事业带来胜利，第四为生活带来圆满。
大家愿没有愿看自身获得安祥？愿没有愿看自身的家庭平和？愿没有愿看自身的事业胜利？愿没有愿看自身的生活美满？皆愿看，如许的愿看，便是你们性命的目的，还成为你们性命的定位。定位稳定，目的明白，持续地完善，一定胜利！
我们之所以成为凡夫，是因为我们虽然了解欢愉的益处，恰恰没有很好地掌握欢愉；我们还了解苦恼对性命有影响，然则，我们又恰恰和苦恼打交道。所以凡夫便是和苦恼打交道。假如我们能改动，没有再和苦恼打交道，掌握欢愉每天，就成为菩萨。心中的苦恼永久让我们痛苦、受难，为家庭带来没有安祥，为事业带来失利，让生活成为停滞。所以本次法会愿望我们——大家成为欢愉人，个个成为康健人；家家协调，大家安祥！
感谢人人！