贾雅瑟纳.嘉亚阔提亚：觉者的生活生计 第七章 我战胜了统统愿望、豪情和懒散，所以我的生活轻松得好像绒丝
我战胜了统统愿望、豪情和懒散，所以我的生活轻松得好像绒丝。
/将来佛
尼连禅河的水静静地流淌正在沙石组成的溪流中。葱茏、挺拔的树木鳞次栉比地排列于河的两岸。由树上向北望去，就能够看到王舍城中的盘陁山。不着边际的丛林把这里围得摩肩接踵。正在树林取宽广无限的草原融合处有一个舍那尼村。这里，百鸟由早到晚啾啾鸣叫。微风习习，引得树枝、树叶阵阵摇摆。
苦行僧悉达多正踏着松软的沙土晨这里走来。他正在一棵鲜花盛开的金香木树下停了下来。一朵朵鲜花争妍斗艳、浓香四溢。一串串蔓草翠绿若滴，取众花蕾举头相吻。那样就组成了一幅绚烂诱人的情形。四周一片幽静，如斯心旷神怡的环境博得知达多的衷心惊叹。经由一番远程的艰苦跋涉，他感触满身无力。他期望就正在这条河里干净利索地洗个澡。因而他脱下衣袍，放正在树旁，走下河提。远处由舍那尼村传来了阵阵犬吠声，这预示着那边有些人寓居。除此之外，这里没有一点人类的声气。
河水清亮而透明。河底里，光芒而娇小的卵石正在碧波荡漾下闪闪烁烁。踏着这一些发亮的小卵石，悉达多走下河水，引起了一阵阵骚动，河底的沉淀物跟着一阵搅意向四周散布开来。河水一片浑浊，方才还清楚可辨的卵石，登时被围正在这一些沉积物里，像捉迷藏一样隐身而去。苦行僧一动不动地站正在水中，发浑的水又起头清楚起来。渐渐地，小卵石又一次敞亮地出现正在面前。苦行僧心头一阵高兴，他的面前倏忽一亮，忍俊不禁地自语道：
「当我处置自我摧残的苦行时，我就像一个傻瓜，把水混淆，却想寻觅河底闪亮的卵石。是以，我就不能悟证三摩地。无上菩提原来就像这清净河水中的卵石。到目前为止，我修习的统统皆是极力委靡思惟的秘诀，正与混淆河中原来宁静的水一样。那样，我所寻求的真谛就从我身旁无声无息地流失了。如今，我应提心吊胆地放下这一些动机，置身于晶莹透辟的河水当中。我要苏醒认识，果断而精进地上求统统伶俐｜｜佛陀之智。那样，我的思惟将获得适可而止的组织和整理。我的身体还应获得恰当和调剂。」
悉达多久久地浸在水中，慢慢地洗着头发，然后又在河水中游了好几个往返，以此作为一种身体上的锻练和安宁的文娱。
这时候，一个牧童正赶着一大群奶牛和公牛走来。他的主人便是舍那尼村主南帝柯。颠末一天的放牧，他正赶着牛群回家。牧童跟正在牛群背面，想赶着牛群由长着金香木的渡口过河。如果正在平时的日子，用没有着赶催，牛群会习惯地自身跳到水中，游过河往。但是，今它们皆聚拢正在河岸上，呆呆地站正在那边，一动还没有动地望着河水便是没有愿下水。牧童再三再四地收回下水的喊叫，并用鞭子催赶它们，可它们仍是没有愿晨前挪动半步。忽然，牧童看到一件衣袍放正在金香木树旁，当他再晨河里望往时，他发明一个绝无仅有的英俊须眉正在河里沐浴。他由来没有正在这里阔别人烟的处所看到过如斯摆脱的人。只见这位目生人身呈金黄色，头发卷曲，长长的耳朵，高鼻梁，给人一种稳重、自持之感。特别引人注目的是，他另有着诱人的肤色。这时候，他正以一种无限慈祥、悲悯的眼神望着河岸上的牧童和牛群。
牧童曾听大人说过，这渡口经常闹鬼。他惶惶不可终日，呆呆地站在那边，不知道如何是好。可是，当他又一次看到那陌生人慈爱的脸时，他强压住心头的惧怕，鼓足勇气，一步一步地走近河水，轻轻地问道：
「您是仙人照旧妖怪？」
「孩子，不必要惧怕。我是一个建行人。和你一样，我是人。只不过我目下当今脱了衣袍，正在河里沐浴而已。」
「没有，您是一个妖怪。」小孩声音颤动起来。「您看，我的牛都没有敢下水，一个个惶惑没有安地望着您。」
悉达多微笑道：
「没有，孩子，没有是那样的。依我看，是您的牛群看到我正在河里，就没有愿穿过河。这是因为他们对我的亲爱。我为一切万物施与慈祥，它们了解我对它们没有对会有任何危险。没有过，为了清除您的疑虑，我就走出水来。您本人察看一下您牛群的反映，进而推断我究竟是什么人。」
一步一步地，苦行僧由水里走了出来，身上的浴衣水淋淋的，水珠滴正在水面上呵叮叮作响。牧童谈虎色变，痴痴地望着面前这位超凡脱俗陌生人湿淋淋的身子。但是，岸边上的牛群却一片镇静，没有丝毫不安和骚动。它们一个个皆不高原来昂着的头，镇静、温和地站正在那边。苦行僧一眼认出牛王，走了已往，用手轻轻地正在两只尖尖的牛角之间抚摩。牛王忽然四足跪倒，伏下身来，温和地舔着他的足。
牧童望着面前的统统，几乎不相信本身的眼睛。他急速拜倒在苦行僧跟前。
「老师，您是一名仙人。我从来没有见过那样的奇观，也没有听过。」
「孩子，站起家来。」苦行僧慈爱地说道。「这并没有什么稀罕，我还不管是仙人。若是您能以广大无边的慈善之心往爱一切万物，您还能够保证这一点。您用什么样的立场看待别人，别人还会用一样的方法看待您。孩子，若是您对一个人鸳入骨髓，他还会对您怀恨正在心。若是您对他慈善仁爱，他还会用一样的心看待您的。我对一切万物同等、悲忿，所以，正在这个世界上没有一个众生能够危害我。」
苦行僧伸出双手，搭在牧童的肩上，把跪在地上的牧童扶了起来。然后，他又解下身上湿润的内衣，穿上了衣袍。
牧童问道：
「师长教师，您由哪里来？又到哪里去？」
「孩子，我便是到这里来的。」苦行僧答道。
「师长教师，我真不晓畅，这里没有一间屋子，基础没有人住在这里，连岩穴都没有啊！」
「孩子，您看看四周，人们怎能盼望获得比这里更好的栖息地呢？」
「崇高的师长教师，您将正在那里留宿呢？」
「金香木的树下便是最好的床铺，我将睡在那边。」
「尊崇的师长教师，这很危险。当夜幕到临今后，这里妖魔变化无常。我天天全是正在太阳下山今后穿过这里。我传闻这里正在古代是一个恐惧的疆场。」
「孩子，正在毗舍离时，纵然正在风雨凄凄、乌黑可骇的深夜，我还一人走进坟场，以骷髅为枕睡觉，身上披着由死尸上扒下来的里尸布。可是并没有一个人来惊吓过我。目下当今，我将临时住正在这儿，精建禅定。没有要替我忧郁忧郁，还没有要让任何人晓得我正在这儿。」
「尊崇的师长教师，我家主人是一名贵族，慈悲好施。若是他晓得您正在这里，他将毫不迟疑地来参见您。他将会正在任何一块您爱好的中央，为您修起一座隐居精舍，供为您爱好的饭菜。尊崇的师长教师，我将报告他您正在这里修行。」
「没有用了，孩子。只字没有要提起我。假如需求的话，我将本身来乞食。为了包含您在内的一切万物的好处，我正在追求一条摆脱之道。我的身心需求获得沉寂安稳。」
「尊重的师长教师，听您由的叮咛，我不说就是了。不外，您彻夜的晚饭怎么办呢？我虽然担心乌乌暗的暗影，然则，为了您，我要由恐惊中摆脱出来。我由我主人家拿一点饭菜为您。」
「孩子，我没有期待那样干。」
「尊崇的师长教师，那末我就把您的钵装满牛奶吧。您要若干有若干，早上和晚上都行。」最终，牧童说道。
苦行僧没再作声。牧童端起钵，来到河流，装起满满一钵水。然后，他谨慎细致地冲洗了一只奶牛的奶头。当他正准备好挤奶时，孩子惊奇地发明，这头奶牛稳稳地站在那边一动不动，死心塌地地奉献出本人的奶水，牧童的手还没有触及奶头，奶水就直淌了下来。
牧童挤了两只牛的奶，把钵装得满满的。然后，他又恭恭敬敬地把钵摆在苦行僧跟前，说道：
「尊重的老师，您的福报真是无量。由于您，本日产生了两大奇观。我而今就告诉您产生的事。本日早上，当我挤这两条牛的奶时，它们一个劲踢着腿，挣扎着跑开了。它们不让我把奶水挤掉，原来是想把奶储藏起来。方才，它们又是如斯的征服，本身就把钵装满了奶，这是不论是奇观呢？」
苦行僧答道：
「孩子，感谢您！您的牛群和牛主人南蒂柯。但这其实不算什么古迹。这仅仅是因为那两只牛透露表现了它们的志愿。我把您的扶养看成是一个吉利的前兆。为了众生，我将勉力求证早就孕育正在我思惟中的抱负。孩子，回家去吧。祝您晚安！」
牧童和牛群穿过河道，上了河的另外一岸。他们又都萍水相逢地转过身来，凝视着苦行僧，然后，又慢慢地继承赶路。苦行僧面向东方，端坐在金香木树下。当他喝完一钵鲜美的牛奶时，夕阳西下，把全部天空洗澡得鲜红光辉。
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转眼间，好几天过去了。白日，牧童赶着牛群趟过河，放牧于大草原上。薄暮，他又赶着牛群回村。苦行僧悉达多白日正在墓地里默坐冥思，夜晚他就来到金香木树下，坐正在一块石头顶上歇息。
这一夜，圆圆的玉轮高高挂在一望无际的优娄频罗大草原上，静静地闪烁着银光。灌木丛中，和高峻粗阔的树干下，月影婆娑，若有若无。时而有怯懦惧怕、外出寻食的夜行植物收回阵阵使人悲切的覆信。由舍那尼村的墓地里还不时传来一阵阵虎豹嚎叫声。
这是一个不寻常的夜晚。溶溶的月光下，悉达多一向很警惕。他披上一件破烂的法衣，借着月光，穿过一块草地，径直晨虎豹嗷叫一直的标的目的走去。
夜晚暗影下隐藏着一股惊骇，颤动着的树枝使人心惊胆寒，惊骇笼罩着漆黑。远近连续连续地传来虎豹的嗥叫声，个中还混杂着一些树枝折断声，和树叶的降地声。朱鹭的鸣叫声似哭似啼，时起时降。忽然，四周又是一阵使人室的幽静，惊骇笼罩着全部天下。
在这里一神奇而又四面楚歌的深夜，悉达多每走一步皆冒着极大的危险。但他好象不知道惧怕似的，神色自若地晨一片乌绰绰的树影围困着的坟场走去。
墓地里，一群豺浪正围成一个圈，四周弥漫着阵阵恶臭，它们力争上游地拉扯着什么，嘴里一边咬着工具，一边还发出阵阵嗥叫。本来它们正正在啃着女佣罗达的尸身，她曾是南蒂柯家里的仆人。腐朽化脓了的尸身发出使人恶心的腐臭味。贪心的虎豹，龇着牙，咧着嘴，黑沉沉的眼睛放着绿光，宛如彷佛闪电。苦行僧并没有放慢脚步，也没有加快脚步。他正在日间慈爱密切的神采，正在月光下依旧清晰可见。
这时候虎豹咬断了一根根骨头，彼此拉扯着。它们嘴里咬着一块块血淋淋的肉，嗥叫着，争取着。倏忽，它们发觉苦行僧走了过来，一会儿便皆夹着尾巴，卧伏在地上。
苦行僧伸出右手，拣起沾满污血、散发着臭味的里尸布。他没有摀鼻子，也没有皱眉毛，拿着他人看皆不肯看的褴褛衣，沿着来时的路向回走去。他来到河畔，用力把衣服洗了又洗，然后，他又挤尽了脏水。
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苏佳陀是村里大富南蒂柯的大女儿。还没有出嫁之前，她曾对河滨的一颗宏大的榕树神削发过愿。她期待能与一名衡宇相望的青年人结为伉俪，并期待第一胎生个儿子。由于她认为逝世去了的亲人就住正在那棵树中。两三年今后，正如她所期待的那样，她对榕树神的祷告圆满实现了。苏佳陀经常想着来覆行她的诺言。所以，那每天刚蒙蒙亮，她就起了床，亲手挤了八只奶牛的奶水，又亲自煮好了奶饭。统统准备就绪后，她对正在一旁协助的女佣般若叮嘱道：
「般若，您往把榕树中间扫除一下，然后再上面铺上一些白沙石粒。」
百姓时分，春光明媚。般若穿过旷野，晨榕树标的目的走去。倏忽，她发觉远处榕树下的景象取平常不一样。正在一种奇异的好奇心差遣下，她加快了程序，晨前跑去。她看到一个苦行僧正坐正在树下。这位和尚微闭双目，一动不动地依树而坐。
一看到这个情形，般若的双手就鬼使神差地合拢到一同，双膝跪下。她觉得榕树神示现成和尚的容貌，坐在那边，筹办接受供养呢。她不敢再朝前走了，还不敢在那边再多呆一会儿。她赶快转过身往，拔腿就跑。她畏惧极了，连头还不敢回。
这时候，苏佳陀已煮好了祥瑞奶油饭。她煮的饭可真是味香色美，闻一闻就能使人心醉。然后，她把奶油饭装进一只美丽而精细的金钵中，正要用盘子盖上，般若镇静地跑了返来。
「般若，什么事？您去了一会儿就回来了。您忘掉我叮咛您办的事了吗？」
「没有，夫人。榕树下发生了一件奇异的事。树神穿著苦行僧的衣服，走下树来了。他正坐在树旁，守候接受供养呢。要不是树神，哪小我私家会有如斯灿烂的身体？他而今正闭目安宁地坐在树下。假如我们再晚一会儿的话，他大概会生气了。亲爱的夫人，快走吧，快去那边奉献上供品吧。」
「般若，你好象惧怕什么似的。」
「没有，夫人。快！那真的是一个古迹。」
苏佳陀虽然疑信参半，但也是欢欣不已。她捧起金钵，顶在头顶上，带上她妹妹难陀和仆人般若，直奔榕树而来。
「夫人，您看！看那榕树下面。」般若老远就大声地叫了起来。
「般若，不必要失惊打怪的，我还看到了，这真是一个古迹。」
万道霞光，透过树叶稀稀拉拉地飘洒在榕树脚下。苦行僧由禅定中恢复过来，微微睁开眼，默默地望着远方一片翠绿的野外。苏佳陀幸免直接面对面地晨苦行僧走来，她安静地绕道，姗姗地走了过来，忸怩地，但又变化莫测似地微微抬开端，打量着苦行僧的脸。苦行僧还正凝视着远远地站在一旁的她。剎工夫，苏佳陀的惊骇一扫而空。她的脑海里忽然激荡起无限的慈祥和虔敬的信奉。她轻轻地挪动脚步，来到行者跟前，双手捧着饭钵，恭敬地放在他的手中。然后，她又虔敬地拜倒在地，说道：
「尊崇的师长教师，正如我发愿的那样，请接受我的扶养吧！我亲手煮好了奶油饭，连手都没有碰一下。我的期待圆满实现了。感谢您！尊崇的师长教师。您把您那尊贵的身躯躲藏起来，穿上人类的服装，惠临此地，接受我的扶养，以此来表现对我的尤其恩情。尊崇的仙人，在这里一生中，我将永久记着这难忘的一天。」
「密斯，站起家来。」苦行僧说道，「我基础不知道您曾发过如许的愿。」
苏佳陀温文尔雅地站了起来，低着头，合拢着双手，心里充满了极大崇拜，声音柔嫩地说道：
「尊崇的师长教师，三年从前，我曾对您这位住在这棵树上的仙人发过愿，若是我能与一名如意郎君结为夫妇，并在第一胎生一个儿子，我将用鲜美的奶油饭扶养您。尊崇的师长教师，我的希冀已万事亨通了。我方才奉献上的便是为了偿还我的宿愿。」
「密斯，相信我，我并非文过饰非的神。我是一个企求无上菩提、而以苦行为生的出家人，我不克不及接受您为此树神而筹办的食物。密斯，请收回放在我手上的饭钵吧。」
「没有，尊重的老师。我想，肯定是我的树神请您来的。我就把您当做人类的神灵来崇敬，能扶养您，我真努力。尊重的老师，请收下吧！」苏佳陀恳求着。
「既然是那样，我就收下了。不外我得先在河里洗个凉水澡，略微歇息一会儿，然我我就食用您的奶油饭。密斯，我正徜徉于求证无上菩提的边沿之上。您的扶养恰是圆满求证的好前兆。然则这只钵对我没有用。」将来佛说道。
「没有，尊重的师长教师，钵也是为您的。请一下收下吧！」
「密斯，我已有一只黏土钵。」
「尊崇的师长教师，黏土钵很简单破裂，也没有什么价值，金属钵对您更有效。」
「密斯，诸行无常。黏土钵虽然很轻易破，然则对我如许的苦行僧来讲，再好不过了。」
「尊重的师长教师，随便您怎么办吧！归正我不愿收回我已授与的工具。」苏佳陀说道。
「密斯，您珍爱您没有授与的工具吗？」
「是的。尊崇的师长教师，我爱惜属于我的统统。」
「密斯，那很好。您很诚笃。这便是生活正在世俗的您和以苦为生的我之间的区分。我战胜了统统愿望、豪情和怠惰。所以，我的生活轻松得好像绒丝。」将来佛说道。
苏佳陀并没有注重听苦行僧在说什么，因为她认出了苦行僧身上披的衣服。
「密斯，您是正在想我的衣袍吧。」苦行僧出其不备地问道。
「是的。尊重的老师，您怎样晓得我在想您的衣袍呢？您有他心通的聪明吧！我想，老师穿的那件黄色衣服就是在墓地里，包着仆人罗达尸身的里尸布吧。」
「是的。密斯，昨天夜里，我由宅兆草上丛中捡回这件衣服。」
「哦，尊崇的老师，这太不相配了。如许一件可恶的衣服穿在如斯崇高而肃静的身上，这一点还不适合。请扔掉那发臭的里尸布！我这就回家为您一件称身的衣袍来，如许您还能够服装一下您的身体。」
「密斯，关于躯体，老病与生俱来。里尸布虽可恶，但它要比卡丝国来的丝绸更适合我身。」苦行僧说道。
晒台宗文集：晒台梵学早期——玄光从师慧思进修“法华安泰行”
正在晒台梵学早期，百济和尚玄光进华求法。关于玄光从师晒台宗慧思进修“法华安泰行”的事，《佛祖统记》卷九的《禅师玄光传》、卷两十三的《历代布道表》、卷三十七的《法运通塞志》、《宋高僧传》卷十八的《陈新罗国玄光传》，《续高僧传》的《灵辨传》，《新建科分六学僧传》均有记录。只是《宋高僧传》的《陈新罗国玄光传》作“海东熊州人”，《佛祖统纪》的《禅师玄光传》作“海东新罗人”。熊州(今忠清南道公州)三国时属玄百济。玄光少年时即已体悟人生，产生了弃尘厌俗、求师建行的思惟。百济威德王年间(５５４－５９８)，玄光越沧溟到中土求法。到中国后，曾旅行陈国，然后选岳衡山，从师晒台宗东土两祖慧思进修“法华安泰行”。
慧思是晒台宗中彻上彻下的人物，他正在释教史上有两大功勋：一是创建大乘实相禅，完毕了小乘禅法取大乘般若理论不相称的场面；二是体悟出圆顿止观，传授给智凯，智凯厥后创建了取此有关的晒台宗。
印度释教正在东流中国的过程中，形成了两大门户，一是安世高小乘体系的禅学，两是支谶般若体系的理论。东晋名僧道安和鸠罗什皆试图揉合这两股门户，但没有突破性的进度。那时北方禅坛，风行以僧稠为代表的五门禅。僧稠虽标榜依《涅槃经·圣行品》的四念处，但仍未脱出声闻乘的禅数。僧稠一系禅学形成了“没有曾思择，扈背了经”的场面。菩提达摩来华后，以“两进四行”教人，标榜了经”的场面。菩提达摩来华后，以“两进四行”教人，标榜“籍教悟宗”，以取僧禅法相匹敌。道宣指出达摩禅取僧稠禅的区分正在于：“观彼两宗，即乘之两轨(即菩提取声闻乘)还。”僧稠的五门禅虽属教门禅，但由于其正在实践未脱出声闻乘路数，取大乘般若思惟格格没有进；达摩的禅法虽源于大乘实相思惟，却提倡没有依教理。前者没有及，后者过之。只有慧文才使两者真正结为一体。取慧文、慧思大部分类似统一期间，有六位禅师取他们有“相互咨禀”的学术来往。这六位禅师即无声无息，又没有是前后相承的干系。《佛祖统记》载，个中明师，多用七轻易，大概是小乘七轻易；最师，多用融心，诸法无碍；嵩师，多用素心，三世无往复，至心没有动；就师，多用寂心；监师，多用了心，能观一如；慧师，多用踩心，内外中心心没有可得，泯然清净，五处正心。
湛然的《止观辅行》略叙九师之说中，说文师“多用贡心，正视三昧，灭绝三昧，无间三味，于统统心法无辨别。”《佛祖统纪》说文师读《大智度论》，证得三智(道种智、统统智、统统种智)同心专心中得；又读《中论》“三谛偈”(人缘所生法，我说便是空，亦为是化名，亦是中道义)而证得同心专心三观。慧思又深谙《法华经》，由法华的“三乘回一乘”，而证得法华三昧：“《法华》圆顿旨还。吾昔夏中苦节思此，后夜一念顿发诸秘诀。“同心专心一学，众果普备；一时具足，非次序递次进”，“同心专心具万行。”
慧思极为夸大禅定的重要性，他正在《诸法无诤三昧秘诀》卷上中说：
问曰：佛何经中论般若聪明皆由禅定生？答曰：如《禅定论》中说，三乘统统聪明皆由禅生。《般若论》中，亦有此语。般若由禅生，汝无所知，没有解佛语，而生迷惑……如来统统聪明，及大光亮，大神通力，皆正在禅定中得。……复次如《胜定经》中所说，若复有些人，没有须禅定，身没有证法，散心诵读十二部经，卷卷侧满，十方天下皆暗诵诵行，复大精进，恒河沙劫，讲说是经，没有如一念思想入定。何以故？但使发心欲坐禅者，虽未得禅定，已胜十方统统论师，况且得禅定。
慧思正在《无净门》中虽然夸大禅定的主要，但演的仍是次序递次禅门。而正在《法华经安泰行义》中，则讲述法三昧。法华三昧，不再是次序递次禅门，而为圆顿一乘秘诀。而正在《法华经安泰行》中，则讲述法华三昧。法华三昧，不再是次序递次禅门，而为圆顿一乘秘诀。
详细说来，所谓“法华安泰行”，即按《法华经》的四要品之一的《安泰行品》的规定建行“法华三昧”的办法。慧思按《法华经》中的《安泰行品》的大旨，依据本人建安泰行的实践心得体会写成《法华安泰行义》一卷。其粗心是首先阐明何谓“安泰诗”：“统统法中，心不动故，曰安；于统统法中，无受阴故，曰乐；自利利他故，曰行。”其次阐明安泰行分为四种：一为“正慧离着安泰行(身安泰行)”；两为“无轻赞毁安泰行(口安泰行)”；三为“无末路对等安行(意安泰行)”；四为“慈善接引安泰行(誓愿安泰行)”。再次阐明详细的行法，须保证“三忍慧，即从生忍(生忍)、法性忍(法忍)、法界海神通忍(大忍)。”慧思的结论是：
《法华经》者，大乘顿觉，无师自悟，疾成佛道，统统人间，难信秘诀。通常统统新学菩萨，欲求大乘，超越统统菩萨，疾成佛道，须持戒，忍辱精进，勤建禅定，用心勤学法华三昧。
玄光在慧思门下受学，因为他天性“利惹神锥，无坚不犯，新犹劫贝，有染皆鲜，禀此秘诀，勤行无怠，不久证得，法华三昧”。即证得法华三味，玄光请慧思为之证认。慧思证之曰“汝之所证，实在不虚”，鼓励他此后要“善护念之，令法增加。汝还外乡，施设善权，好背螟蛉，皆成蜾赢。”玄光礼而垂泣，告别慧思，自衡山返锡江南，筹办乘本国般返国，当般离岸时，只见“彩云耀眼，雅乐沸空，绛节霓旌，传呼而至。”空中呼曰：“天帝召海东玄光禅师。”玄光拱手以礼，只见青衣女子前面带路，少顷领入一宫城，见状这不是人世官府。侍卫者全是鳞介之类，而非人还，参杂着鬼禅。召者告知玄光：“本日天帝降幸龙宫，刻请法师来证秘诀，我们水族城府，遭受法师长处。”玄光登宝殿后，又上高台，有问必答，约莫逗留了七天，然后龙王亲自送别。玄光返回本身的般，问般主等了多久，般主说：“只有半天工夫。”
玄光返国后的状况，据《佛祖统纪》卷九说：“师既返国，于熊州翁山结茅为居，集众说法。久之遂成宝坊，受道之众咸蒙开悟，升堂受莂者一人，进火光三昧者一人，进水光三昧者两人。南岳影堂如图两十八人，师居一焉。”
上文中的所谓“受莂”即“受记”，证实这人下世当为佛。《法华经》的“比方品”中有“见诸菩萨受记作佛，而我等没有预斯事”的说法。《佛祖统记》卷九中，志磐解释说：“文句受记亦云受莂，受是得义，莂是别了。”
“火光三昧”，又称火定，第四禅。《行集经》四十曰：“如来尔时，亦进如是火光三昧，身出大火。”由此可知，“火光三昧”是出火的禅定。《西域记》记叙阿难进灭说：“即升虚空，进火光定，身出烟焰而寂灭。”
“水光三昧”，别名水定、水观。同心专心观想水，观法成绩，于身以外现出水，所以叫水定。《楞严经》曰：
月光孺子白佛言，我忆往昔恒河沙劫有佛出生避世，名为水天。教诸菩萨建习水观……我因而时初成此观。但见其水未见无身，当为此丘室中安禅。我有门生，窥窗观室，唯见净水，偏在室中，了无所见。童稚蒙昧，与一瓦砾投于水内，激水出声，顾眄而去。我出定后顿觉心痛。我自思惟。今我得阿罗汉道，暂离病缘，云何本日忽生心痛，将无退出。尔时孺子捷来对我所说如上事。我则答言：“汝更见水，便可开门，进此中水撤除瓦砾。”孺子奉教，后进按时，还复见水，瓦砾宛然，开门撤除。我后出定，身质如初。
《唐高僧传·法进传》亦有雷同纪录：
法进常于寺后竹林水观。家人与柴，见绳床上有好净水，抬两臼石安着水中，(法)进暮还寺，觉背痛，问其家人。云：“安石子”。语：“令明往可除此石”。及旦进禅，家还见如初净水，即除石子，所苦即愈。
由《佛祖统记》的纪录看，玄光返国后流传的并没有是慧思的“法华安泰行”，由于“法华安泰行”属大乘实相禅，而火光定、水光定是第四禅。由此可推知，玄光正在华时除跟慧思进修法华三昧外，还跟其他禅师进修偏激三昧和水光三昧。再由韩国层面史料看，玄光回韩后并没有把“法华安泰行”流传开来，所以，韩国其时释教的“五教九山”中没有晒台的寸地尺天。究其原因，大概是玄光承师慧思，所教授的只是还没有成熟的晒台宗。这类没有完备的思惟自然没法和同时代正在韩国风行的三论宗、华严宗、法相宗竞争。别的一个原因是三国期间韩国释教尚处初传阶段，宗派间的界线亦没有显明。因而，法华的特有思惟没有被尤其正视和阐扬。直到厥后大觉国师试图竣事教、禅两边长时间争论没有休的场合排场时，法华思惟才正在韩国引发人们的充足正视。
《佛祖统纪》卷九还先容了玄光在中国的法嗣慧旻十五岁投在玄光门下受学，十五年后返回盐老主持光兴寺的事。慧旻文后又转通玄寺行道十七年。唐初年，搬家安康(南京)南涧寺。