妙莲法师：往生有分 第二集 佛七开示节录(82、5、22–28)编纂组
无病不治特效药
佛陀为何要出生避世教养众生？人间为何要佛法？这都是为了要人间有真谛光亮，令众生离苦得乐：离情欲贪恋苦，得梵行清净乐；离热恼瞋恚苦，得清冷柔和乐；离愚痴迷理苦，得聪慧人事乐。一言以蔽之：佛陀出生避世是为令我们离贪瞋痴三毒之苦，得戒定慧三学之乐。唯能奉行者，必获如是长处还。
佛陀以佛眼观我们这个天下是：「河山危脆，性命无常」、「三界无安，如同火宅；众苦布满，甚大怖畏」。比方说到家庭，家家有本难念的经；说到小我私家，大家都有各种求不满苦。若是您有聪明，就可以领会到这天下只有苦没有乐；您觉得这天下另有乐，那就颠倒了，以苦为乐，那就是没有聪明呀！目前诸位有这个福德人缘碰到佛法，可以信又可以建，此时只有一个勇猛精进的动机––立定脚根、咬起牙关，好好地向上建，至诚无间地精进向上。
要想解苦，就不必要怕苦而懒惰！这话怎么说呢？佛法难明、难能领受，我以事实作比方，你们就可以清楚明了。
人生无量众苦当中，通常苦全是难以使人忍耐的，此刻我只讲个中一种––「病苦」。病苦大家有，非论老小，便是身体好还免不了「人有旦夕之祸福」；就算现阶段能幸运没病苦，看看他人有病痛，照旧要警悟，说不定那天就轮到你啦！本身有病虽然嫌，见他人有沉痾，亦为他可嫌呀！沉痾持久欠好，那便是多么不幸！一旦临到你本身是多么的大贫苦啊！
人都没有想有病苦，但已生了病，那怎么办呢？自然要看大夫啰！有病已苦了，还要看大夫、吃苦药，看西医还要注射，有时还得开刀，那没有是苦上加苦吗？看大夫还要登记，有时到大病院一登记就要等上好几个钟头，有些人帮你登记还好，如是自身登记，那生怕病还没治疗，又增长病情，多不幸！真令人心痛鼻酸！愚没有惊心的人，无妨到大病院，尤其是加护病房内看一下啊！
可是为了把病痛医好，算是多苦的药也要咬起牙关吞下去；看西医嫌注射也要忍，乃至开刀也要忍。为何要忍？为了要让病好嘛！这一些苦头皆要吃，如何的艰苦皆要熬。这事你们固然晓得，比我更领略的。
假如您能碰到明医，药能对症，犹如钥匙对锁一样，病固然就好了。万一药没有对症，就如钥匙分歧锁，愈想翻开愈是打没有开；药没有对症，病还看欠好，只是无病自炙。看欠好照旧小事，有时候大夫开错药了，病没看好还提升病痛，乃至把您医死了，那冤枉没有冤枉呢？呀！明医在那里找啊！
我们大家都有贪欲、瞋恚、愚痴这三毒病根，因为这三毒而带来无量的苦恼。那我们要如何解苦呢？这一些苦没有是人间大夫能治好的，人间的大夫是治您的身病，头疼医头、脚痛医脚，「芥蒂」是没办法治的。他只会替您医病，却没有能叫您没有抱病，为何？因为没有能撤除您的病根。而佛法便是摆脱人生大苦的灵药，惟有佛陀能医治您的芥蒂，从根本上医治。只要您肯吃法药，就可以医芥蒂；芥蒂一好，就可以摆脱身体的各种病苦，心得安闲、身真康乐。
诸位要知道，我们凡夫三毒的心「举心动念，无是不是业，无是不是罪」。我们无量无边尘数劫以来循环六道，便是三毒正在作怪，以致天下有战役、灾害，这一切全是众生心中的三毒所招感的业报呀！凡是有贪欲，取之不得不就生瞋恨，这贪、瞋是从那里来的呢？全是由愚痴而生；如果有聪慧化解，自然就没有贪、瞋了。没有了贪瞋您才真康乐，要保住真康乐就需要去除贪瞋痴！
佛陀是无上大医王，能医您的愚痴，开您的般若慧；有了般若慧自然没有贪、没有瞋；无贪、无瞋那还会制杀、匪、淫呢？没有制杀、匪、淫就没有会招三涂六道之苦。所以佛法是能够治统统苦根的灵药，您想一治永安，如今就推行。
佛陀用什么药来治三毒病呢？便是：戒、定、慧，这是一样平常平常之药；另有特殊特殊的特效药。什么「特效药」呢？便是本师释迦牟尼佛无问自说所先容的「谢天谢地」啊！谢天谢地圣号这一特效药，全部治不好的病都能治；如同华佗高手「疾病缠身」亦可治，何况弥陀圣号是甘露不死之药呢！
这药绝对是最好的灵药，是万病皆治的阿伽陀药，大师要好好的服。您不必要念经时嫌口燥，拜佛又嫌腰酸，打坐又嫌腿痛了。您嫌这一些苦，这帖药就吃不下去了，那病怎么能好？适才不是说过有病苦要吃药？便是再苦的药还要吃，注射痛还要打，以致开刀都好，要有这类忍受，才可以除病苦。
人间事是如斯，佛法也是一样。人人要打起精神、拿出勇气，以骁勇心好好对峙；没有必要念个一天、二天，到第三天就想跑下山了，跑下山分开佛法的修持，您的病永久没有会好。病没有治好，则您的学问事业、声誉道德都完蛋了！
无量无边劫来，您在那里能碰到好大夫来帮您治病呢？目下当今灵岩山寺便是最好的病院，有好的大夫帮您治病；在这里中央还治没有好，那您回家往等死吧！您们没有要听老和尚那样讲，内心就想：「哎呀！讲得这么利害！」一点皆没有利害！实在我看您们有病没有医，医了又嫌苦，没有可以忍受，那样什么时候才能把病治好，老和尚的心比您们更急呀！我总想将您们治好，每位皆身体健康康乐。
诸位！要想治存亡病根，除一帖弥陀圣号的无上灵药，别无其他特效药了。佛陀无上医王，已为您开出这帖药方来，服不服药，齐在您本身了。聪慧的人，想想！吃苦药是一时之苦，病苦欠好是一世之苦啊！建行是一世苦，建好了是永世欢愉。劝勉大师好自为之，各自勉力，同得无为寂静乐，同得无上觉法乐。恭喜汝等早证涅槃，早获菩提佛果！如是则自建利他与此同时圆成，诚所谓「取法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提」还。
提早抗御命末时
人间统统法全是缘生：人缘集会则相生；人缘没有聚，或虽集会而时候未到，则仍没有可以圆满诞生。佛法便是人缘法，换句话说便是因果之法，佛通知我们要建因此感果，您要想感果必需建因，因也是有其必定之前提，有条没有紊。
就像各人来此修行念经，为何要念经？为了求生西方而念经。为何要求生西方？为了生逝世。为何要了生逝世？由于循环六道，生生逝世逝世是个大苦。常人老是一听到逝世就觉得很畏惧、没有吉祥，本日我就说这个「逝世」让诸位认识打听，今后就没有消怕了，没有但没有怕，且能在逝世里找学问，要逝世得欢愉有好去处。
一、临终处置惩罚担心多
其实有「逝世」才有「生」啊！怕逝世怎么能生西方西方净国？若在世俗老是制恶业、制杀匪淫，固然逝世是恐怖的，由于将来会堕三涂地狱中；我们勤建戒定慧、念谢天谢地的人，想到逝世应该要欢欣才对，终究可以往生西方得大康乐啊！有「逝世」才有「生」嘛！佛教徒要开正聪明，不行再存邪知邪见啊！
良多念经求生西方的人盼望临终有些人助念，嫌自身平常工夫没有修睦，临死时不克不及生西方，所以要靠人人赞助，推一推送到西方西方净国往。这类设法主意很令人担忧，万一临终没有人协助助念那怎么办？也是有说临终一定要过八小时才气挪动，不然一动，亡者感觉到痛苦，瞋恨心一同，就生免不了西方，生天堂往了。这类景遇，又使没伶俐、胆又小的人嫌死了。这是特大的毛病、乱说。
就有几位老居士告诉我，他们为了要生西方，冒死的勤奋，同心专心念经；然则工夫还没有成绩，还没有证到同心专心不乱，怕生西方没有掌控，就想要靠莲友来助念。但是平常要找一个心心相印的人一同共建都很难了，况且临终时又有谁能来助念呢？就算有助念团，然则时事人缘是否能成绩照旧大问题！
另有另外一件最可骇的事，正在某处通常正在病院逝世的人，才一气绝就立地被送到冰库去了；或虽然自身很有福，家庭中的室第很广大，正在家里逝世是否就对照好呢？也好不到那边。由于正在那儿，人一逝世就要赶快去申报，跨越一个钟头不报就犯罪了。一申报，殡仪馆车子就来，立地载到殡仪馆晨冰库放，那边还能比及八小时？前后算起来，最迟最迟两个钟头内就到冰库中了。进去时身体照旧热温温的，这不即是把人活生生的就冰冻正在里面了？这真是太可骇了呀！
由于佛法提过，肯定要等亡者身体冷透了，第八识才算分开身体；第八识还没有分开，身体照旧热的，照旧有知觉的。所谓「往厥后先做主翁」，就是指投胎的时辰第八识先来，到了逝世时末了才走。如我们身上穿的笠衫，穿时是最早，脱下来却是正在末了。所以许多居士都被这类景遇嫌逝世了，嫌逝世后未八小时被人挪动转移。特别老居士们异常挂记，但也不得不尔！
两、存亡大事自掌握
我通知他们：既然如此嫌，嫌也好！佛法说：「思天堂苦，发菩提心」，真嫌苦、嫌死、嫌没有人助念、规定摆脱，那何不目前就发至诚恳念经，冒死的勤奋呢？只是空嫌有什么用？趁目前精力还好时，赶忙精进勤奋，求同心专心啊！
要知道，我们平常拜托人干一件事，不必要说是请人，算是自身的孝子慈孙，请他们办事还不一定可靠呀！怎样临命末时这件大事还奢望依托他人呢？是否打错妄想了？其他事情或可依附人，临末这件大事绝对不行依附人，要依托自身啊！你们来打七为的是什么呢？为的便是临命末时往生有把握！
昔人说：「存亡事大」，真正的佛教徒要把了存亡这件大事做好。没有必要觉得家里也有什么大事：男未婚、女未嫁的。家里的事情多的是，把家里的事看作是大事，把佛法看成是小事、人微权轻的事，难怪学佛得没有到感到，又能怪谁呢？只会怪自身太没有精进空过光阴，谁叫你没有勤奋呀！如同「洪钟正在架，有扣则叫」，要扣对才会响；大扣就大响，小扣就小响，错扣它就没有响。
所以你们一口一声说嫌死、嫌苦，但全是口说罢了，还没有是真正的嫌。如果真正的嫌，如何还发没有出至恳切来念经呢？真发至恳切念经，锲而不舍，临终决意可以往生西方的。印光祖师通知我们：「诚之至极，无没有感到。」所谓「诚则灵」，若诚而没有灵，那便是诚未到顶点，「精诚而至，金石可开」嘛！没有得感到，是我们自身业障极重繁重，散乱心太多，定没有起来，所以诚也就诚没有好。工夫用没有上便是个存亡的凡夫，凡夫自身苦，还要苦人，太没有该当了！
三、至诚力暂功行成
或有些人说：「我已发了至恳切，诚至极点了，如何还得不到感到？」报告您！要拿个平静心，不必要求之过急。要知道，有因必有果；但因果不管是与此同时，是异时的。就像今天才下种，岂非明日就发芽、开花，后天就成果吗？没这回事吧！只要您将种子种到土中，维持土的湿气，加以施肥，又没有虫害，就一定会发展。这一些人缘是少不了的，这便是人缘生法；缘要具足，还要做得适可而止，久后自然成果。您的人缘是不是做好，工夫是不是够，要检查一下。
若是您真能建议至诚心念经，一个「诚」字干到了；那末行还阿弥陀，坐还阿弥陀；进一步日久工夫相应时，睡时还是阿弥陀，那才可说没有空过时光。世俗人一天二十四小时，八个小时事情，别的八个小时睡觉，其他八个小时又干无谓的事消磨掉了。大好的命光皆空过了，何等惋惜啊！
有些人说：「念经，念着、念着就忘了，念着、念着仍是打妄图，坐在佛堂中只是口念心未念，又如何能到达睡时还念经呢？有也许吗？」这没什么没有也许的，只要狠下工夫，看大家善根，十年、二十年、三十年，终有一天能到达这类水平––睡时仍是惺惺寂寂、寂寂惺惺，仍是正念相续，没有会忘失一句谢天谢地。到那时便是没有念而自念，没有须做作，自然会念。初勤奋须要做作，工夫成了就自然；如没有做作就没有行，要做作就没有是工夫已成。正如打妄图时没有仍是自自然然的吗？所以现在要多多的念经，未来净业成绩，妄图自然无，佛号自然没有间断，如斯勤奋才是正知正见。没有依正智，要用凡心，工夫就难成！
工夫造诣了，等于寤寐一如；没有论是醒来还好，睡着还好，全是正在定中；二六时中常正在定，统统无有没有准时。能到当时，往生就有把握，生西方之券操之正在你手中了！临命末时有些人来助念还好，没有人来助念还得，要人助念那就是过剩的。有些人来助念，实正在他们没有是帮我念，是他们本身正在修行，并非要靠他们才气送我往生，是我为他们念经的助缘，为他们发心加功长养道力啊！
大师若能那样晓畅、那样干，那末佛法的真义、佛法的高明，已掌控住了！不然虽是佛教徒，只是虚有其表罢了，照旧糊糊涂涂的；而今已经是悠悠忽忽，到临终时固然越发昏厥。诸位要好好掌控而今勤奋，切勿未来慌乱！
四、八识离体时分歧
再说身体要经八小时冷透了，第八识才算分开；第八识走了，挪动身体才没有感觉，不然一动，亡者就感到痛苦。这是前人所说，对不对呢？要知道，一件事情有多种的说法，我其实不否定前人所说的，但也是有别的的原理取景象，各人要好好融通，要好好抚慰分歧见地的人，以防受难受惊。
以电灯胆来讲，开了一段时间，灯胆的热度当然是很高的，将电源关掉，灯光顿时就熄了。灯胆的光亮完整来自于电源，插头拔掉，电源一断，它就没有光了。虽没有电、没有光，但灯胆照样热的，等热散了它自然就会冷。所以不克不及觉得灯胆照样热的，就说它另有电正在，一定要冷透了才算没有电，没这个原理吧！人气一断、心脏一停就死了，热度自然是渐渐地的冷啦！
要知道，不太可能电源一关掉，灯胆热度立刻就没有了，老是要逐步散热的。这就好象人死了、气一断，身体的体温也是约莫颠末七、八个小时才会逐步的冷透一样，但是不克不及由于也有体温，就说魂灵还在尸身上啊！
再拿个比方而言，运用电炉烧开水，水滚了就呼噜呼噜地冒泡。电源拔掉了，但水照样呼噜呼噜地滚着，这没有是另有电力，反而是电炉自己另有高热度才使水滚。这个原理是很显然的，此事理亦是没有违真谛。
说这一些比方，便是要使人人理解，我们临终魂灵走时，大善人和大恶人是不受「中有」。中有别名中阴身，便是人死后，还没有投胎前的一个原生身，为让人人理解，便利随俗而说「魂灵」。制五逆十恶的大恶人，才一气绝，不经中怀孕，剎那间就堕入天堂了。建十善的大善人，临终即速就生天，所以还是不受中有。既不管是大善还不管是大恶的人，则落入中有，魂灵等待业缘，有了人缘即投胎，最迟经七七四十九天，投生于六道某一道中。常人毛病的设法主意，以为人死了便是鬼；实在除非魂灵投生到鬼道，不然不管是鬼。
是以，并不是每个人皆肯定要等八小时，身体冷透后，第八识才走的。如斯，就不用再忧虑什么冷呀、热呀，固然，能在八小时内不动尸首那就是最好的啦！万一有了不顺的举措，害我魂灵受大苦，我亦要忍受，万万不成瞋恨啊！
五、弥陀火箭到莲池
我们念经的人，正在临终一剎那间，就往生西方极乐天下，亦不受中有。大回向文中的「一剎那中离五浊，屈伸臂顷到莲池」，还便是说：正在娑婆天下一伸臂之顷，亡者就可到极乐天下去了。便是如斯快，所以不消无谓的嫌死！仗着谢天谢地的好事，屈伸臂顷到莲池，基础用不着人家来助念。他们来助念时，我已到西方极乐天下谢天谢地的度量中，正在莲花座上坐得好安宁呢！他们念他们的好了，他们念了未来还生西方。便是这个事理，人人要有正见，要信得及。您若不相信，那就会被前人毛病的耽忧为嫌死了！夫复何言！
有些人不太相信：相去十万亿佛土的西方净国，能如斯快到吗？我们看当今科学兴旺的情况，没有要说科学家能取外太空通讯，平常我们取列国隔了大海洋通电话，就可以如面谈一样的近，这便是电力速度之快。科学的创造尚且能如斯，何况是我们没有思议的心？所以我们念经仗弥陀的好事力，剎那即生净土，何必不太相信？只有愚痴人才不太相信、没正见人才不太相信！惟有大智人才没有会听人家没有正确的话。不幸的人啊！您没有必小聪明，圣人之言、佛陀之语，您赤心领受吧！
其实说远说近是没有定法的，以埔里到台北来讲，若自身用走的，那到台北要良多工夫啊！坐公车要四个多小时，自身开车只要三个多钟头，这是仗着车的气力，若搭飞机那速度更快。但我们生西方没有坐飞机，要坐火箭！什么火箭呢？便是谢天谢地。念谢天谢地便是坐火箭，仗弥陀愿力接引，亡者瞬息超越三界，生到西方西方净国往。一到西方永没有退转，直待成佛。
各人想到西方西方净土往吗？那就要好好念经。祝愿各人：同念弥陀，同生西方！念！
南无阿弥陀佛……
逝世有瑞相定生西
记得五十年前，我正在大陆苏州灵岩山寺安住参学时，寺中平常的生活作业全是刻板式的。住念经堂的人专门同心同德念经，一年三百六十五天，每天全是打佛七的课程。就有些人问：「那样每天念经，究竟有什么感到呢？」感到太多太多啦！预知时至念经往生西方的人多的是，我说出一则为列位听听。
我们怎样晓得一个人是不是真的往生西方了呢？通常以瑞相为证验的根据。比方往生的人，他的面相还如同生时睡觉一样，并且气色红润、安宁自由，乃至比睡觉还要美观；有人往生还笑咪咪的呢！并且，往生十几个钟头之后，虽然身体已冷透了，然则满身仍旧极度柔嫩；人虽死了，穿衣服时柔嫩得还好象活的人一样。这一些全是印证往生的瑞相，有此感到，我们就以为亡者决议生西方了。如斯证验您若没有信，那您叨教瞎子他何故没有光亮！
已往正在大陆，寒暑温差很大；冬季不说，若碰到大热天时，华氏皆有一百三、四十度以上，人只是坐着不动，手挥扇子，汗照样不停地流，可见那种热的水平。事先若碰到有些人逝世亡了，就钉个龛子(四块木板钉得方方的，并不是棺材)，把他放正在内里，龛子放正在那儿，过一个礼拜(一个七)火葬；其他中央皆会有苍蝇，但龛子上却没有一只苍蝇。苍蝇皆不去了，自然往生的人又怎样会有臭味呢？不会有臭味的，有时另有香气呢！这一些还皆是往生的证验。
有的人工夫好，早正在一、二个礼拜前，或一、二个月前，就预知时至。记得有个名叫松月的比丘，是我的同乡(安徽人)。他正在山上几十年，全是住正在如意寮，常常侍侯病人、呼应病人的生活起居。这小我真是了没有起，如是常人，正在病人大病肮脏时有了臭味，就嫌弃没有肯靠近，很难发心长时间的干关照的事情；他却没有以为意，好象没那回事，仍然悉心照料，执此苦行甘之若饴，白天夜晚全是长时间呼应病人，遵从病人使唤没有失机。
他正在要往生的前两个礼拜就乞假了。正在丛林中乞假，要到各寮向遍地的执事乞假。他就向遍地执事乞假：「我要走了！」人人听他乞假就问说：「您正在山上住几十年了，此刻人皆老了，还晨那边走呢？」他说：「我到西方西方净国往啊！」人人听了皆为他喜悦：「哦！您到西方西方净国往啊！那恭喜您了！那一天往呢？」他说：「我等大僧人返来就往。」当时恰好大僧人到上海为常住就事、为三宝就事，他老人家的辛苦就不是只会用饭的人所知了。
等了一个多星期，大僧人仍是没有返来，他等没有及了，又乞假：「我要走了！」世人说：「大僧人还没返来，如何就要走了呢？」他就说：「没有要等他了，他到那一天才返来呢？来日诰日我就要走了。」因而遍地乞假后，回到他本身的寮房，行住统统照旧。到了第二天，就安安然然、自自在在，身无病苦、心没有倒置，往生西方西方净土去了。诸位切莫以本身未见未闻，就没有坚信有此事。实在没有单落发众，在家居士亦有良多预知时至而乞假往生的呢！
能如斯安稳往生的情况，固然没有是只有苏州灵岩山有，我们台湾还有。常常很多多少助念团，正在还没为亡者助念前，看到人临逝世时，恶业障现前的凶相、凶相；逝世的时辰很丢脸，好象恶鬼、夜叉的模样。可是经由各人助念经号之后，什么鬼模样皆变好了，酿成红润满面、安宁温和、身体柔嫩。助念的人常常看到这一些事，可知念经好事的殊胜和好处。固然，有此活生生的瑞相，亡者家人怎么会没有戴德、没有同心专心信佛呢？你们有无看过崇奉其他宗教的人，事前还能预知时至的？以致临逝世的时辰又能如许安宁自若、身无病苦的？除释教，其他宗教绝对看没有到！曩昔没有见过，即便未来再过一万年还看没有到，除非念我们的「谢天谢地」。
大家能信佛、学佛，又能闻到最殊胜的净土念经秘诀，这是多么的高兴！想要诸位要有决心信念，信而无疑，好好勤奋精进念经，肯定「功没有唐捐，德没有虚弃」，未来我们同生西方西方净国！牢记、牢记！万勿忘失！
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宋居士沮渠京声译
如是我闻。一时佛正在舍卫国祇树为伶仃园。尔时世尊于初夜分举身放光。其光金色。绕祇陀园周遍七匝。照须达舍亦作金色。有金色光如同段云。遍舍卫国到处皆雨金色莲花。其光亮中。有无量百千诸大化佛。皆唱是言。今于此中有千菩萨。最初成佛名拘留孙。末了成佛名曰楼至。说是语已。尊者阿若憍陈如即从禅起。取其家属傻头傻脑十人俱。尊者摩诃迦叶。取其家属傻头傻脑十人俱。尊者大目犍连。取其家属傻头傻脑十人俱。尊者舍利弗。取其家属傻头傻脑十人俱。摩诃波阇波提比丘尼。取其家属千比丘尼俱。须达父老取三千优婆塞俱。毗舍佉母取二千优婆夷俱。复有菩萨摩诃萨。名跋陀婆罗。取其家属十六菩萨俱。文殊师利法王子。取其家属五百菩萨俱。天龙夜叉乾闼婆等统统民众。睹佛光亮皆悉云集。尔时世尊出广长舌相放千光亮。逐个光亮各有千色。逐个色中有无量化佛。是诸化佛异口同音。皆说清净诸大菩萨甚深不可名状诸陀罗尼法。所谓阿难陀目佉陀罗尼．空慧陀罗尼．无碍性陀罗尼．大摆脱无相陀罗尼。尔时世尊以一音声。说百亿陀罗尼门。说此陀罗尼已。尔时会中有一菩萨名曰弥勒。闻佛所说。应时即得百万亿陀罗尼门。即从座起整衣服。叉手合掌住立佛前
尔时优波离亦由座起。头面作礼而白佛言。世尊。世尊往昔于毗尼中及诸经躲说阿逸屡次看成佛。此阿逸多具凡夫身未断诸漏。此性命末当生哪里。其人今者虽复落发。没有建禅定没有断懊恼。佛记这人成佛无疑。此性命末生何领土。佛告优波离。倾听倾听善怀念之。如来应正遍知。今于此众说弥勒菩萨摩诃萨阿耨多罗三藐三菩提记。这人由今十二年后命末。必得往生兜率陀天上。尔时兜率陀天上。有五百万亿皇帝。逐个皇帝皆建甚深檀波罗蜜。为扶养平生补处菩萨故。以天福力制作宫殿。各各脱身栴檀摩尼宝冠。长跪合掌发是愿言。我今持此无价宝珠及以天冠。为扶养大心众生故。这人下世没有久当做阿耨多罗三藐三菩提。我于彼佛庄重版图得受记者。令我宝冠化成供具。如是诸皇帝等各各长跪。发弘誓愿亦复如此。时诸皇帝作是愿已。是诸宝冠化作五百万亿宝宫。逐个宝宫有七重垣。逐个垣七宝所成。逐个宝出五百亿灼烁。逐个灼烁中有五百亿莲华。逐个莲华化作五百亿七宝行树。逐个树叶有五百亿宝色。逐个宝色有五百亿阎浮檀金光。逐个阎浮檀金光中。出五百亿诸天宝女。逐个宝女住立树下。执百亿宝无数璎珞。出妙音乐。时乐音中演说没有退转地法轮之行。其树生果如颇黎色。统统众色进颇梨色中。是诸灼烁右旋悠扬流出众音。众音演说救苦救难法。逐个垣墙高六十二由旬厚十四由旬。五百亿龙王环绕此垣。逐个龙王雨五百亿七宝行树。庄重垣上。自然有风吹动此树。树相振触。演说苦空无常无我诸波罗蜜。尔时此宫有一大神。名牢度跋提。即由座起遍礼十方佛。发弘誓愿。若我福德应为弥勒菩萨制善法堂。令我额上自然出珠。既发愿已额上自然出五百亿宝珠。琉璃颇梨统统众色无没有具足。如紫绀摩尼内外[日*英]彻。此摩尼光盘旋空中。化为四十九重细微宝宫。逐个栏楯万亿梵摩尼宝所共分解。诸栏楯间自然化生九亿皇帝五百亿天女。逐个皇帝手中化生无量亿万七宝莲华。逐个莲华上有无量亿光。其灼烁中具诸乐器。如是天乐没有鼓自叫。此声出时。诸女自然执众乐器。竞起歌舞。所咏歌音演说十善四弘誓愿。诸天闻者皆发无上道心。时诸园中有八色琉璃渠。逐个渠有五百亿宝珠而用分解。逐个渠中有八味水。八色具足。其水上涌游梁栋间。于四门外化生四花。水出华中如宝花流。逐个华上有二十四天女。身色细微如诸菩萨庄重身相。手中自然化五百亿宝器。逐个器中天诸甘露自然盈满。左肩荷佩无量璎珞。右肩复背无量乐器。如云住空由水而出。赞叹菩萨六波罗蜜。如有往生兜率天上。自然得此天女婢御。亦有七宝巨匠子座。高四由旬。阎浮檀金无量众宝觉得庄重。座四角头生四莲华。逐个莲华百宝所成。逐个宝出百亿灼烁。其光细微化为五百亿众宝杂花庄重宝帐。时十层面百千梵王。各各持一梵天妙宝。觉得宝铃悬宝帐上。时小梵王持天众宝。觉得坎阱弥覆帐上。尔时百千无数皇帝天女家属。各持宝华以布座上。是诸莲花自然皆出五百亿宝女。手执白拂侍立帐内持宫四角有四宝柱逐个宝柱有百千楼阁。梵摩尼珠觉得绞络。时诸阁间有百千天女。色妙非常手执乐器。其乐音中演说苦空无常无我诸波罗蜜。如是天宫有百亿万无量宝色。逐个诸女亦同宝色。尔时十方无量诸天命末。皆愿往生兜率天宫。时兜率天宫有五大神
第一大神名曰宝幢。身雨七宝散宫墙内。逐一宝珠化成无量乐器。悬处空中没有鼓自叫。有无量音适众买卖。第二大神名曰花德。身雨众花弥覆宫墙化成花盖。逐一花盖百千幢幡觉得扶引。第三大神名曰香音。身毛孔中雨出细微海彼岸旃檀香。其香如云作百宝色绕宫七匝。第四大神名曰喜乐。雨如意珠。逐一宝珠自然住在幢幡之上。显说无量回佛回法回比丘僧。及说五戒。无量善法诸波罗蜜。饶益劝助菩提意者。第五大神名曰正音声。身诸毛孔流出众水。逐一水上有五百亿花。逐一华上有二十五玉女。逐一玉女身诸毛孔。出统统音声胜天魔后全部音乐。佛告优波离。此名兜率陀天十善报应胜妙福处。若我住世一小劫中广说平生补处菩萨报应及十善果者没有能穷尽。今为汝等略而讲解佛告优波离。如有比丘及统统民众。没有厌存亡乐生天者。爱敬无上菩提心者。欲为弥勒作门生者。看成是观。作是观者应持五戒八斋具足戒身心精进没有求断结建十善法逐一思惟兜率陀天上上妙康乐。作是观者名为正观。若他观者名为邪观你时优波离即从座起。整衣服头面作礼。白佛言。世尊兜率陀天上乃有如是极妙乐事。今此大士什么时候于阎浮提没生于彼天。佛告优波离弥勒先于波罗捺国劫波利村波婆利大婆罗门家生。却后十二年仲春十五日。还本生处结加趺坐如进灭定。身紫金色灼烁艳赫如百千日。上至兜率陀天。其身舍利如铸金像没有动没有摇。身圆光中有首楞严三昧般若波罗蜜字义炳然。时诸人天寻即为起众宝妙塔扶养舍利。时兜率陀天七宝台内摩尼殿上师子床座溘然化生。于莲华上结加趺坐。身如阎浮檀金色长十六由旬。三十二相八十种好皆悉具足。顶上肉髻发绀琉璃色。释迦毗楞伽摩尼。百千万亿甄叔迦宝以严天冠。其天宝冠有百万亿色。逐一色中有无量百千化佛。诸化菩萨觉得侍者。复有他方诸大菩萨。作十八变随意安闲住天冠中。弥勒眉间有白毫相光。流出众光作百宝色。三十二相逐一相中有五百亿宝色。逐一好亦有五百亿宝色。逐一相好艳出十万八千灼烁云。取诸皇帝各坐花座。日夜六时常说没有退转地法轮之行。经一时中成绩五百亿皇帝。令没有退转于阿耨多罗三藐三菩提。如是处兜率陀天日夜恒说此法。度诸皇帝。阎浮提年龄五十六亿万岁。你乃下生于阎浮提。如弥勒下生经说。佛告优波离。是名弥勒菩萨于阎浮提没生兜率陀天人缘。佛灭度后我诸门生。如有精勤建诸好事威仪没有缺扫塔涂地。以众名香妙花扶养行众三昧深进正受读诵典范。如是等人应该真心。虽没有断结如得六通。应该牵挂捆扎念经形像称弥勒名。如是等辈若一念顷受八戒斋。建诸净业发弘誓愿。命末以后比方勇士屈申臂顷。即得往生兜率陀天。于莲华上结加趺坐。百千皇帝作天伎乐。持天曼陀罗花摩诃曼陀罗华。以散其上赞言。善哉善哉善须眉。汝于阎浮提广建福业来生此处。此处名兜率陀天。今此上帝名曰弥勒。汝当回依。回声即礼礼已。谛观眉间白毫相光。即得超出九十亿劫存亡之罪。是时菩萨随其宿缘为说妙法。令其巩固没有退转于无上道心。如是等众生若净诸业行六事法。一定无疑当得生于兜率天上值遇弥勒亦随弥勒下阎浮提第一闻法于未下世值遇贤劫统统诸佛于星宿劫亦得值遇诸佛世尊于诸佛前受菩提记。佛告优波离。佛灭度后。比丘比丘尼优婆塞优婆夷。天龙夜叉乾闼婆阿建罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽等。是诸民众。如有得闻弥勒菩萨摩诃萨名者。闻已欢欣恭顺星期。此性命末如弹指顷即得往生。如前无异。但得闻是弥勒名者。命末亦没有堕乌闇处边地邪见诸恶律仪。恒生正见家属成绩没有谤三宝。佛告优波离。若善须眉善女人。犯诸禁戒制众恶业。闻是菩萨大悲名字。毕恭毕敬诚恳后悔。是诸恶业速得清净。未下世中诸众生等。闻是菩萨大悲称号。制立形像香花衣服缯盖幢幡星期牵挂捆扎。此性命欲末时。弥勒菩萨放眉间白毫大人相光。取诸皇帝雨曼陀罗花。来迎这人。这人顷刻即得往生。值遇弥勒头面礼敬。未举头顷便得闻法。即于无上道得没有退转。于未下世得值恒河沙等诸佛如来。佛告优波离。汝今倾听。是弥勒菩萨于未下世当为众生。作大回依处。如有回依弥勒菩萨者。当知是人于无上道得没有退转。弥勒菩萨成多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀时。如斯行人见佛灼烁即得授记。佛告优波离。佛灭度后四部门生天龙鬼神。如有欲生兜率陀天者。看成是观牵挂捆扎思惟。念兜率陀天持佛禁戒。一日至七日。怀念十善行十善道。以此好事回向愿生弥勒前者。看成是观。作是观者。若见一天人见一莲花。若一念顷称弥勒名。这人除却千二百劫存亡之罪。但闻弥勒名合掌恭顺。这人除却五十劫存亡之罪。如有敬礼弥勒者。除却百亿劫存亡之罪。设没有生天未下世中龙花菩提树下亦得值遇。发无上心
说是语时。无量公共即从坐起。顶礼佛足礼弥勒足。绕佛及弥勒菩萨百千匝。未得道者各发誓愿。我等天人八部。今于佛前发老实誓愿。于未下世值遇弥勒。舍此身已皆得上生兜率陀天。世尊记曰。汝等及未下世建福持戒。皆当往生弥勒菩萨前为弥勒菩萨之所摄受。佛告优波离。作是观者名为正观。若他观者名为邪观尔时尊者阿难即从座起。叉手长跪白佛言。世尊。善哉世尊。快说弥勒一切好事。亦记未下世建福众生所得果报。我今随喜。唯然世尊此法之要云何受持。当何名此经。佛告阿难。汝持佛语慎勿忘失。为未下世开生天路示菩提相莫断佛种。此经名弥勒菩萨般涅槃。亦名观弥勒菩萨生兜率陀天劝发菩提心如是受持。佛说是语时。他方来会十万菩萨。得首楞严三昧。八万亿诸天发菩提心。皆愿侍从弥勒下生。佛说是语时。四部门生天龙八部。闻佛所说两相情愿礼佛而退