生活禅夏令营演讲集：十届神圣化取世俗化(王雷泉)
一、举行生活禅夏令营的现实意义
昨天普茶时，我对十年的生活禅夏令营可以说是很是的感触，有很多话要说，但为了把珍贵的时候让给净慧大僧人及法师、义工们，我只说了一句话。本日给我的时候较裕如，正在正式讲演之前，我想先弥补讲一下举行生活禅夏令营的现实意义。
我以为夏令营是中国释教进步的一个创举，是正在社会主义社会中探索释教将若何进步的一个了不得的情势，它并不是独一的，但却是一个非常重要的存正在要领。我记得正在第一届夏令营上，我作为学者代表发言曾提到，正在我们的社会生活中，经常出现的一个辞汇叫宗教题目。宗教正本并不是题目，它是办理我们人生最终题目的一种最最终的要领。当宗教成了题目的时分，就意味着我们的社会、人生发生了题目，出了题目我们不克不及埋天怨地、悲观期待，只会本人想办法。夏令营为我们办理这个题目给予了一种很好的要领。正在那次开营会上，净慧大僧人就讲："路漫漫而建远兮，吾将高低而求索"，我们不只要高低求索，并且还要八面来风。
我们皆了解宗教对我们这个社会、国度取人类具有无可替换的作用，它有利于我们社会稳固、国度统一、天下和平及人类的发展。惋惜许多人看没有清楚，常常明里私下往打压、限定、挤兑它，这就造成了社会的动荡没有安，各个地方产生了许多的题目取费事。我曾用一个苹果的理论来阐明宗教取社会、文化的干系，即宗教由三个圈层组成，最中心的是崇奉圈层。基督教、伊斯兰教是以外正在的力气天主及真主作为崇奉的权势巨子和合法性的根底。释教的权势巨子和合法性的根底来自于证悟的天下，来自于建禅实践和建禅中所产生的聪明，这是释教崇奉的内核所正在，离开了这个核层就没有释教。光有中心圈层，释教还是没有能传向社会的，佛陀正在菩提树下悟道今后，一度沉浸于极大的禅喜愉悦当中，但为了救度众生，为了把他的悟境传递给世人，他就起头初转*轮，由此释教走向了社会，走向了天下。昨天大僧人还提到人世释教的理论根底是："佛法正在人间，没有离人间觉"，这便是说释教产生正在人间，而又逾越于人间，是提拔我们世人的一种宗教，它必需存正在于社会，取社会上各阶层人士产生干系。释教还必需取每个时期的社会相顺应，释教当初要顺应于婆罗门社会，进入中国后要顺应于帝制的封建社会，自然还要顺应于我们社会主义社会，还必将取未来的社会相顺应。这是释教的第二圈层，即社会圈层。第三个圈层是文化圈层，便是要以文学、音乐、修建、雕塑等各色各样的文化外型、内涵来表达释教的内正在思惟，以声音、形相干佛事。这三个圈层最中心层的是崇奉圈层，假如没有这一层，释教就徒有其表，就没有成为宗教。以什么样的情势，使外正在的社会、文化圈层取内正在的崇奉中心之间，产生互动的结果？一方面使内正在的崇奉圈层走向社会文化，往弘法利生；另一方面由外向内，要构成由社会、文化走向空门，走进释教。可以说生活禅夏令营便是那样的一种情势，它既把佛法戒、定、慧的精力由寺院、释教界向社会外界扩大、推行，又将山南海北的营员引进到柏林禅寺这个正法的道场，这就构成了内外互动、高低交代的良性干系，这是一种十分了没有起的情势，是一个具有高度的政治聪明取宗教聪明的一种情势。可以说我们完整认同这个事业，还完整介入这个事业，根据这一情势，我们没有仅正在继承汗青，还正在制造汗青。
我本日讲演的标题也是来自于柏林寺，正在普灼烁殿后面有块大石碑叫《大金沃州柏林禅院三千邑众碑》，其时我看了这块碑文是赞不绝口。明海法师正在1996年很大方地送了我一套复印材料，材料输进电脑后，经由过程排比做了些阐明，正在1997年完成了初稿。正在此，我就中国释教成长的前途先谈一谈写这篇文章的一些念头。正在其时的情况下，一层面有盛气凌人的基督教，另一层面有借着释教被捆住双手双脚的时机，打着科学主义灯号的准宗教及像*轮功之类附法外道，释教该怎么办？我们阐明释教取其他宗教相比能够得出三个结论，第一正在崇奉素养层面，释教无疑有待进步，由于中国释教成长到厥后，受三教合流的危害，我们的崇奉素养并非很纯。第二正在组织范围层面，释教绝对是个弱项、软档。第三正在文化档次层面，释教肯定是最高的。所以，事不宜迟是正在组织范围、组织轨制上面找出一种新的情势，不然我们很难抵挡会道门及基督教的打击。一名处所宗教局长曾对我讲，基督教要正在九华山布道，这成何体统？我们中国释教是以寺院为单元，正在两千年封建社会里寺院之间没有横向联系。现正在的寺庙大多数分布正在各大中城市及旅游点上，而中国广漠的崇奉天地却充满着各类会道门和其他宗教。所以我们只有走出围城，走向恢弘的乡村，我们的释教才能有前途。
历史上我们释教有无那样的组织情势？正在中国释教历史上已经有过那样的实验。南边以"法社"为主，北方以"邑"为组织。所以事先我看到正在柏林寺有这麽块三千邑众的碑文，真是额手相庆！因为至今为止，以我的水和悦眼界还没有看到比三千人数更多的碑文。一样平常北方的邑众只有几十到百来十人，最多也就1000来人，柏林寺号称三千邑众，预期是2048人。这么一个大规模的释教群众组织及其情势，很值得我们研讨和引发我们的沉思，这便是我写这篇文章的念头。这篇文章初稿风风火火写完后，我就拿去参加正在无锡召开的释教文化艺术研讨会。会后有几家杂志想要稿子，我皆没给，因为碑文因为年久的剥蚀有良多缺字，我很想补全它，但一向没有干完，也就不好意思拿出来揭晓。此次经不住《中国禅学》吴大主编的屡次敦促，勉勉强强拿了出来。下面我就顺着文章的序次谈些小我私家的感受，与此同时再次感激净慧法师和明海法师，没有1996年给我的复印件，也就没有前提来写这篇文章。
两、社会公共：佛法的化导工具取存在底子
正在大学里讲释教史时常常会产生一种东施效颦、背恩弃义的作法，光讲高僧传、精英释教，而忘了释教存正在的根本是广阔的群众群众组成的，广阔群众群众为根本的释教才真恰是中国释教的主体。我们以往的释教史仅注重精英释教、高僧传，而没有注重群众大众。因而我们指出中国释教一开始就向两个标的目的进展，并且建立了相应的组织形式，南边和北方的组织形式是没有一样的。我曾正在上世纪80年代讨教净慧法师，正在我们的刊物、文章里，常常张扬道安法师的一句名言："没有依国主，则法事难立"，我很奇怪道安法师最自满的门生慧远法师住正在庐山却30年没有出山，他还有句名言是："沙门没有近王者"，事先我便提了出来，大僧人事先是浅笑没有语。我以为昨天普茶时，大僧人的发言回覆了我十几年前的那段猜疑，便是我们要好好学习党的政策，要把党的政策学好、学活，用活、用足，这还便是道安法师的那句名言。实际这两位高僧一个是代表北方，事先北方河山决裂、战乱没有止，群众无家可归，而统治者绝多数是北方的少数民族，文化水平较低，但很简单受到释教的感染。事先良多高僧盛德们，如道安法师的教师佛图澄，感染了事先的暴君，容许汉人出产业僧人。事先南边的文化程度较高，但释教的精力正在衰退，世俗化众多，必需要执法犯法，树立高僧形象，就有了慧远法师正在南边庐山30年没有出山一步。因而，我们没有能拘泥，有所偏废，夸大精英释教而放弃、小看群众大众的公众释教，事实上中国2000年释教史的主体，恰是大批目没有识丁的释教徒支撑着我们全部的释教事业。
南北方的组织分歧，南边是以慧远巨匠结社的庐山莲社为特性，使南边的士医生、知识分子联结正在那时的高僧盛德四周，把释教事业推向进步的一个典范。我曾写过一篇文章叫"慧远设立建设庐山僧团的理论取实践"，该当说我是下了很大苦心的，虽然正文只有四、五千字，但寄托了我们对中国释教生长的一点思索，尤其是正在世俗化、庸俗化众多的本日，尤其该当低垂庐山莲社的风仪。北方是大批以"邑"为代表的组织情势。我们经常正在释教史上看到的是"社"、"邑"或是"义邑"。正在宗教学上这三个辞汇所代表的意义分歧，"社"是由地盘神祭坛召开的村社集会而来的，环绕祭地盘神、谷物神，寄托着对六畜兴旺地期盼。每一年逢到庞大的宗教节日时，本地的村民聚正在一同，献上最好的供品，期望着社神带来歉收取幸运的生活，社庆节日是本地村社庞大的社会活动。"邑"更向平面生长，代表寓居的地区，厥后的释教组织就以社、邑代表着具有不异宗教信奉的人构成的暂时或恒久的一种组织体式格局，"邑"更呈有较大的包容性。"义"就好象寄父、义子，逾越了一样平常的血缘干系和地区干系，带有更高的联络，即宗教干系，尤其是天下宗教，它逾越了狭隘的血缘、种族、民族等干系。天下上分歧种族、分歧肤色、分歧言语的人群能够正在配合信奉的旗号下，走到一同。"义邑"逾越了中国古代原始的宗教体式格局，还逾越了一家一系为特性的宗教情势，逾越了一村、一乡、一地区，正在一个更广漠的范围内为了一个配合的信奉、配合的事业，走到一同的宗教情势。由南北朝开端，义邑的组织情势就存正在于中国南北方宽大地区，一向延续到金、元期间，厥后因为其他缘故原由消散了，但至少正在中国存正在了一千很多年。假如中国组织情势走得好的话，释教完全能够设立建设相似基督教那样的教会组织，但如许的组织厥后夭折了，这是别的的话题。至少正在中国释教的生长史上拥有一种以僧人为精力导师、以中央的土绅大富作为重要的经济支柱，联结宽大的信教群众的如许组织情势，遍及中国的南北。所以我们找到这块碑具有特别很是重要的意义，拥有极高的史料价值，至今仍具有现实意义和前瞻意义，何况是还没有找到比三千邑众更大范围的组织，这个组织情势恰好正在柏林寺发觉。所以那时我见到该碑文是特别很是高兴的，惋惜我的文章没有做好。
详细有关碑文的缘起正在文章里已写了，经由数据统计最少得出了方才的结论。法国学者谢和耐重点谈到了以血缘和古代宗教的崇敬体例所凝聚集合起的"社"和"邑"。正在写这篇文章之前，我还收到了台湾释教学报有篇文章叫"北朝释教社区共同体的法华邑组织取运动"，还是正在河北发觉的碑文，内里义邑的人数是一百多人，是以姓李的乡村为主体组织起来的邑社，这个碑文虽然很有意义，但柏林寺的碑文所显现的群众基础远远高于谢和耐和法华义邑碑。柏林寺碑2048人遍及分布沃州等数百里的地区，个中女性最少为649 人，副好事主三人都没有代表本地的大姓，可见"三千邑众"没有是以地区、社区为主体的共同体组织，还没有是以宗社为单元纽带的组织。"三千邑众"是以塑佛像运动为首要任务，为召募资金而集合起来的一个对照松散性的跨州县组织。正在中国历史上，释教要正在国家体制以外设立建设一个跨州县的组织是件很没有简单的事情，这还是义邑没有可能连续下来的一个主要因素。
三、维系释教经济的理论基础
正在这里内里我引用了赞宁正在《大批僧史略》中的史料，指出社邑关于维系释教经济起到了"众轻成一重"的意义。每个人所作的任何一点奉献，无论是出钱照旧着力，全是很轻细的，但万万千千的众轻构成了一重。所以释教的经济不论是一家一人所能完成的，反而是要民众来到场，民众的每一分子全是一轻，由众轻才构成了我们辉宏的事业。
我对慧远法师是情有独钟的，他的确了不得，他事先正在庐山取长安一呼百应成为两大梵学重镇。北方重镇的首领人物是鸠摩罗什，鸠摩罗什是道安劝天子由新疆请来的大法师。而道安法师是北方天子符坚发四十万雄师攻陷襄阳为抢到长安的，事先北方统治者自身文化程度不高，但尊重知识、尊重人才，只如果人才就要去抢。慧远了解鸠摩罗什到了长安之后，就根据部队传信取他评论辩论梵学。只管正在中观层面慧远不及鸠摩罗什的程度，但鸠摩罗什十分佩服地为慧远写信说自身正在品德、学问、辩才、福报等各个层面不如慧远法师。所以慧远法师当之无愧地成为事先南北公认的释教首领。道安和慧远的修学门路构成了中国梵学的主流，便是器重典范、器重修行的如许一个传统。只管我们十分推崇道安和慧远，但正在全部释教史上他们毕竟是极少数，以至于我们现正在还很难看到这一些法社的材料，只会由一些片断里看到这一些材料。现正在我们能接触、认识到的释教组织实际全是大批的下里巴人，辽阔人民大众正在这一些碑文里俯拾即是。所以由南北朝以来，正在辽阔的乡村和市镇傍边，运动着大批的社和邑这一些释教组织，根据引经据典、写经颂经、扶养僧众、雕筑佛像、建树佛塔等等运动，把释教推广为全部的社会群众运动。
庐山慧远是精英释教，另有赵州禅师答复门生说的我没有下天堂，谁往等着救你们，这类为众生束缚而甘下天堂的菩萨精力，生怕很少有些人勇于接受。反过来，我们弘法的标的目的、办法，若是离开了基层群众，生怕良多层面便是对空说法。因而，我们提出这块碑文表现了中国释教进步的中、后期是若何转向世俗化、群众化的，微妙、圆融、形而上的事理必需落实到形而下的通俗群众的生活当中。释教是特别很是玄远高明的，但释教传布的地区、人群却是我们这一些一般的常人取俗事，若是佛法没有能为常人所接受，佛法没有能处置我们身旁的俗事，那末它的群众根本是极端有限的。形而上理论的必需走向形而下的常人俗事当中，碑文提到"庄重门内，万行无亏；真如海中，一毫舍没有得。"对恢弘群众要"籍相生善，称名建因"。记得正在1993年我到过东北鞍山，当时天山掉下一块弥勒大佛，请我往开一个所谓的专家论证会。其时千山旅游局局长和我讲，有良多事情没办法了解，天上掉下的弥勒佛仅次于乐山大佛。正在开光时，现场成千成万的群众瞥见正在佛的双肩停了一群鸽子纹丝没有动，天上飘来两朵云彩，一朵是修长的，一朵是圆滚滚的，因而群众皆下跪喝彩。这件事情我没瞥见，给我给予看照片的全是本地党政官员，他们比僧人还紧密，他们要我论证。正在这里之前，本地博物馆馆长讲经过考据，明朝就有祭拜石佛的像徽出土，证实明朝就有些人把它看成是佛；本地景象局局长讲，依据40很多年的景象水文材料，其时碧空万里，由湿度、风向、风力、气温层面看，是没有太可能涌现云彩的，对忽然飘来的两朵云彩科学上是没法解答的。以后他们让我由梵学上予以表明。我其时很狡猾，就讲了苏东坡取佛印禅师，一个说对方是牛粪，一个称对方是佛的那段故事，末了我讲因为鞍山群众心中有佛，所以看到云彩是佛。其时我很自得，以为是个妙答，既保护了一个学者的尊严，又给主人以欢欣。会后阿谁旅游局局长还找我征询，说要好好开辟这个道场，问我有什么好主意，我说闭内有金、银、铜、铁四大释教名山，佛法进步到现正在还该普照闭外老百姓了，所以汗青进步到1993年，天上掉下了一尊弥勒佛，你们就好好建弥勒道场。他又问我该怎样建，我说就要先投钱，北京有一个慈氏学社很穷，有良多典范要印出来但没钱，你们能够往搀扶一下。但遗憾的是，那些局长们光晓得把钱投向官府，而没有愿意投点有紧密意义的小钱，所以过了十年，弥勒道场照样没有建立起来。颠末这十年深深深思，我以为适才提到的"籍相生善，称名建因"，它办理了特别很是高明的梵学哲学思惟，跟恢弘群众之间要经过什么样的中介、纽带把它联络起来。碑文里讲便是为了塑像姑且组织了三千邑众，为了使大师到场，必需先获得大师对要做的事情的认同，认同的思惟根本正在碑文里还谈到了，谈到了信取相、空取有、理取事之间的辨证干系。
经过碑文得出的结论是：佛法的抱背是崇高的，但崇高的抱背是经过世俗的群众和世俗的手腕实现的。大乘释教的根基教义是僧俗配合实施普渡众生的标准，社邑这类组织给予了实现这类标准的场合。不管贫富贵贱，俗人经过加入社邑这类前言，为本身堆集取得摆脱的好事。可以说，为本身及家庭的现世和下世而干好事的愿望，构成了保持社邑经济及释教艺术的底子。这层面是我曩昔比拟疏忽的，包孕对千山的干法，深思下来我感觉很好，从前我是把它作为背面的例子，说全是为了钱，为了旅游去开展。现正在经过*轮功事务以后，我们是悲痛欲绝，感觉那样大的石头多掉下来几块才好，正如黑格尔所说的："天下主的精力是经过我们俗人恶的愿望所实现的。"要赢利就让他们赚，赚到钱才有护法的动力，我想东北没有那块大石头正在镇着的话，还不晓得*轮功要猖狂到什么时候。我感觉这块大石头正在1993年掉下来很有事理，由于1992年阿谁吹小号的李巨匠刚冒出来。若是用我们的佛法，即便是"籍相生善，称名建因"，还完全可以抑止*轮功的众多。
由真、俗两谛的角度，由精英释教取大众释教的干系来谈对碑文的明白。我再举个例子，第两届夏令营时，我们请来了台湾的惠空法师，这位法师的弘法热情极度高，称得上是我们释教的传教士。有一年他把我请往台湾开会，然后先容到一些研究所讲学。有次正在严光研究所授课，这个研究所建立正在一个骨灰堂上，骨灰堂对外收钱，讲完课后有位比丘尼问我若何看待哄骗放骨灰对外收钱的事实？我回答说我们不可以邯郸学步，不可以得了廉价往卖乖，现正在我们能坐正在研究所，能纸上谈兵，这个资金就来自于骨灰堂的收入，来自于那些不辨菽麦的老公公、老婆婆，他们把本人辛辛苦苦省下来的钱放进好事箱里，来列入我们各色各样的法会。"众轻成一重"，没有他们的支出取投入，我们凭什么正在上面纸上谈兵，我们没有来由往轻蔑这一些运动，我们不可以故作高傲，没有这底下俗事的铺垫，就不可能有我们更高的精力运动。这仍是我经由几年后的思考，持续的深思所得出的一点心得，厥后我对这一些方面的事情是对照明白的。但对非释教人士，打着释教的旗帜往赚释教钱的那种丑陋举动，我们仍是要说的，这几年我还写过这方面的文章，对那种打着释教旗帜来打劫释教产业的举动收回我们本人公理的声音。1999年我正在《释教文化》上揭晓了一篇文章是"庙产兴学百年记"，我以为庙产不仅是有形的释教房地产，更多的是指释教无形的知识产权。"佛"的一字，无价之宝，好多佛外人士就打着佛的招牌，冒死地捞取财钱。应对这类丑陋现象，作为知识分子不可以置身事外，要导致释教徒的鉴戒，不然会给我们导致极度大的伤害。
四、以音声形相而作佛事
碑文用法、报、化三身说，为三千邑众阐发了塑造佛像的理论基础，援用的是永明延寿的论说。永明延寿是北宋早期的一名禅宗大家，他有感于其时的口头禅、野狐禅、文字禅的众多，禅宗的精力日趋衰退，特别是有些脱离经教，胡棒乱道的那些野狐禅。他提出了禅教同等，禅教同等之后又归向净土，它所著的《万善同归集》和《宗镜录》是中国佛教非常重要的著作。迩来禅宗森林的思惟大体上是以华严宗和禅宗相结合。
赵州禅师的三段论特别很是奇妙、松散，先是对有形的塑像透露表现没有屑，再是对性相没有二的一定，最终对塑像予以一定，即否认、否认之否认到绝对圆满。云门还有三句论，即截断众流、涵盖天地、随波逐浪。我正在云门寺讲课时还插了四句：没有说白没有说，说了还白说，白说还得说，为了没有白说。云门三句的"截断众流"取赵州的第一句是绝对类似，"佛之一字，吾没有喜闻"的这类心胸就相当于截断众流。学佛是大丈夫所为，我们一定要斩断苦恼丝，要有把世界一切事情全数否认的勇气。有如许的勇气，还要想到世上绝大多数众生的醒悟还有待进步，正在这类状况下，我们要包涵、漂亮，要有"涵盖天地"的漂亮。本身造诣以后，还要从新回到世俗社会"随声附和"，作空中楼阁之佛事。这三者是浑为一体，离开了第一句往谈第三句那叫沆瀣一气，有了前面的铺垫，才胡来胡现，汉来汉现。经过对云门禅师的进修，我们对当代社会上一些杯盘狼藉损害释教的事情，我说没有说白没有说，20年前是没有让说的，现正在总算能够说了，这是汗青的进步。但由于我们共业所感，还有各种没有如意的地方，实际许多状况是说了还白说。由于我们有想要存正在，所以白说还得说，方针便是为了没有白说。应该说我这四句是正在进修了云门三句及赵州三段论以后的一点小领会。
碑文对既没有能执理废事，还没有能执事废理开展了较为详细的阐明。华严宗五时判教对空有的树、遣作了层层交卸。被空的思惟所否认的详细事，到了圆教阶段又一切必定了下来，假如没有如许明白，那又若何往明白生活禅？我们说释教苦、集、灭、道这四谛，释教的起点、根蒂根基正在苦谛，假如我们没有知道人间是苦的话，就没有也许生起出离心。所谓出离心便是对世俗社会的一种批驳、否认取超出，分开苦谛取出离心就没有是释教。仅停留正在这个起点上是远远没有够的，当我们用空的思惟对人间一切的器械开展批驳、否认以后，还必需从头回到世俗，作海市蜃楼之佛事。由于释教是一个憬悟的学问，是一个使人憬悟的宗教。人悟道有前后，有先见之明，有后知后觉，另有更多的没有知没有觉。江泽民总书记正在全国宗教工作会议上讲，全球人口有60亿人，信教的群众占80%，没有信教的只有一小撮。正在信教的人群中，33%以上是基督教，人数占20亿；信伊斯兰教的占12亿；其次是信印度教的；信释教的仅占了3.6亿，占6%。这是我们要知道的一个远景，我们把这3.6亿称之为恢弘的后知后觉者，3.6亿以外全是没有知没有觉者，必需要用他们交口称誉、情愿接受的言语，所以还得回到世俗社会，用伟人凡事往作佛事。碑文所论述的是这么一种干系，一切被小乘教、大乘始教所否认的人间现象，正在空有双遣的根蒂根基上，正在圆教阶段又从头安立下来。是以，洗钵、品茗全是禅道，这便是圆教的态度、地步。
五、永久的张力：神圣化取世俗化
颠末上面所谈的理取事之干系，经过标点和注释，人人能够直接往看碑文。宗教是对性命条理的否认取逾越，人间法是宗教正在社会中成长的前提，没有人间法，宗教就没办法存正在取成长，但光是人间法，则不论是宗教。降生法是本，人间法是用；降生法是理，人间法是事。我们既不能够偏偏事废理，还不能够偏偏理废事，应该是理事融会、空有不贰、真俗不贰。但有一个主次之分，降生法是本、是体；人间法是终、是用。释教的内证体验，逾越哲学、佛国抱负、修行仪规等信奉内核，要透过人间社会的政治经济层面，拓展到世俗的文化领域，获得媒体的流传和表现形式，以此实现革新并提拔世俗生活的本怀。世俗化是释教一个不可避免的进程，世俗化便是被十二时使，我们人正在江湖，傍人门户。我碰到了良多巨匠，经常讲政治话，比党的干部还更像共产党员，这是因为我们的禅师长期以来被十二时使。"您被十二时使，老衲使得十二时"，"您被江湖所转，老衲转得江湖"，您被世俗所困，我们则要逾越世俗。我想千言万说皆不要说了，赵州禅师正在这里一段公案里皆一句道尽了。我们再反复一遍：僧问赵州："十二时中，若何居心？"师云："您被十二时使，老衲使得十二时，您问哪一个时？"人人往参，感谢！
法宏大僧人拈香顶礼
护法居士忠诚星期
大菩文化浙江省讯
2012年8月6日，夏历六月十九日清晨4时，安康寺四众门生正在法宏大僧人的率领下，一同进行了盛大的斋天法会，两序民众划一有序，按照《斋天科仪》仪轨进行，法会进行了两个多小时，民众纷纭还愿、发愿，并将法会好事回向为尽虚空遍法界统统有情，凌晨6点之后，法会旗开得胜。
名词解释
：
斋天别名供天，是寺院中每年事晨佛事，也是有斋主以供天祈福。斋天是隋代晒台宗智者大家依《金光亮经》拟定《金光亮仟法》时开端的。仟法中依经奉请大梵尊天、帝释尊天、护世四王、金刚密迹、散脂上将、大辩才天、大好事天、鬼子母天等十一天众。南宋时，神焕撰《诸天传记》，行霆又撰《诸天传》，设诸天供有十两天、十六天、两十天、两十四天、三十三天不等。元文宗时；晒台宗的慧光法师于每岁除夕率众建金光亮仟，斋天便遍及兴起了。此刻的斋天仪轨，主如果遵照明末弘赞状师所撰《斋天科仪》实施的。
斋天多正在下半夜的寅时进行(还有的寺院正在辰时进行)，地址一样平常正在寺院大殿或法堂前的空坝里；头天下昼即最先搭坛；斋天共设三坛：第一坛为主坛，坛桌正中供铜佛像，并置香、花、灯、水、果、茶、食、宝、珠、衣“十扶养”。上方设“二十四诸天”牌位或挂“二十四诸天”画像；坛下设七个蒲团，正中为掌坛师用，其他为敲打犍椎法乐的僧众用。。第二坛为迎请诸天而设，坛上放着迎请诸天的《疏文》。尚有纸扎的金马、碧鸡，听说它们善跑能飞，带着《疏文》以最快的速度取诸天传递信息。第三坛为斋请诸天而设，坛桌上摆了二十四套碗筷和丰富的齐素筵席，等候天神们享用。坛场上所需用的法器和食品等；必须正在天黑前预备稳当。因为斋天典礼正在天明前已告竣事，具有必然的神秘色彩，一样平常俗人是难以见到的，前人有一首《西江月》词，形象地刻画了斋天的排场：
门外疏星淡月，坛中炳烛燃香。丹忱敬 仰叩弯苍，凤荤蛮舆宝幢。 恭迎四王帝释，祥云护绕斋场。天花瑞彩露堂堂，盼望 诸天早降。
行斋天典礼，起码须要七位和尚。他们届时登坛，加入这祈福迎祥的肃静法会。斋天的典礼可分为甘露净坛、燃香炳烛、香花请圣、宣读《疏文》、诵经施食等五个部门举行。
甘露净坛 斋天时候一到，掌坛师便带领僧众、斋主进入坛场。当拈香顶礼、叫磬唱赞后，僧众三称“南无清冷地菩萨”、“南无大悲观世音菩萨”。掌坛师持甘露清水浇洒坛场?并诵偈语：“菩萨柳枝甘露水，能使一滴遍十方；腥膻垢秽尽蠲除，令此坛场悉清净。”随后绕坛三匝，念《大悲咒》七遍。净坛毕，归位：三称“南无甘露王菩萨摩河萨”！
燃香炳烛 掌坛师向坛而跪，香灯师先燃香；后炳烛。以香烛各一百零八支为一堂，交取掌坛师。维那击引磐唱偶：“宝顶 名香，氤氲遍十方；请师判香渴，庆天保安康。”掌坛师亦跪地唱道：“一炷心香本自然，黄金炉内起祥烟；空中结就祥云盖，愿取斋信灭公愤。”僧众三称“南无香扶养菩萨摩河萨”！
法宏大僧人诵经施咒
法宏大僧人洒甘露
此后，香灯师点烛交与掌坛师，他双手举烛唱偈：“一堂宝烛正在当前，未敢先将凡是火燃；今借祖师三昧火，枝枝头顶上灿红莲。”此时，卷烟围绕，灯火辉煌，掌坛师炳烛念叨：“拈起明白正在今朝，头头挺露照三干；青光没有夜长春光，与我心灯二样燃!”僧众三称“南无灯扶养菩萨摩诃萨”！
香花请圣 僧众、斋主等人均跪于地，严持香花。一僧捧盘齐眉，掌坛师以手擎花，取众同唱：“愿此香花云，遍满十六界，扶养统统佛、尊法诸菩萨。”然后拈花请圣：
同心专心奉请十方三世统统诸佛；
同心专心奉请大乘金灼烁海十二部经；
同心专心奉请十方三世统统菩萨、声闻、缘觉、贤圣僧；
同心专心奉请三十三诸天及福地洞天、县地分属统统鬼崇高众；
同心专心奉请第一威得成绩众事大好事天。
护法法师叫磬唱赞
居士们炳烛燃香
法宏大僧人宣读《疏文》
众僧同念《善天女咒》七遍，三称“南无云来集菩萨摩诃萨”！
宣读疏文 请圣后，掌坛师向金光亮会上护法诸天座前上香三炷，顶礼三拜，宣读《疏文》：
伏以护法诸天，大权真宰，身居上界，德御人世。施擎天登时之功，有护国安邦之力。广化众生，救度群品，发宏誓愿而助佛宣传，显威神力而除邪罚恶。造诣众生，功证佛果。如是，皈投金相，瞻礼威容，仰天限以远观，看他心而洞鉴。没有违本誓，满所乞求，敬竭葵哀，冒干莲座。领词奏为
东震旦国口口省口口县口口寺，立坛奉佛，设供斋天，恭请六和僧众，登坛炳烛，祈福迎祥。信士口口，恭对光亮会上护法诸天，顶礼三拜。
念毕《硫文》，僧众敲动键椎唱偶：“佛慈广阔，感到无差，寂光三昧遍河沙。愿不离伽耶，降福斋家，金地涌莲花！”然后三称：“南无光亮会上佛菩萨摩诃萨！
诵经施食 引磬音降，木鱼声起。众僧齐诵《金灼烁经•空品》，称念“二十四诸天”名号，后以食色香味供佛及僧。掌坛师接唱：“虔敬献香花，伶俐灯红焰交集。净瓶杨柳洒堪夸，橄榄共批把。蒙山雀舌茶奉献，酥配普扶养释迦。万宝明珠献菩萨，衣献法王家。”僧众三称“南无普扶养菩萨摩河萨”！
施食起头，众僧念《善天女咒》、《楞严咒》，掌坛师持饮食果酥等至坛场外，将其施洒于大街小巷，让诸天神灵都来受食。施食后，斋天寿终正寝，众僧敲动犍椎，齐诵《回向偈》：
供天好事殊胜行，无边胜福皆回向。
普愿沉沦诸众生，速往无量光佛刹。
十方三世统统佛，统统菩萨摩诃萨。