释教历史文化研讨：论古代印度商人的劈头及其取释教的干系(许鸿棣)
[西安]陕西师大学报，1995年第1月
72-76页
【作者简介】许鸿棣，1937年生，1961年结业于辽宁大学历史系，现为宝鸡文理学院历史系讲师。次要处置天下古代史教授教养和研讨。揭晓论文10余篇。
摘 要 由考古材料判断，哈拉巴文化期间，呈现了商人，并且有了初期商业活动。吠陀期间之后，商人阶层终究构成。释教取商人关系密切：在经济上，释教依托商人救济；在政治上，为配合否决婆罗门权势，他们结成了自然联盟；在思惟上，商人取释教对婆罗门拥有配合的抵挡工具，并有配合的思惟观点。商人和释教的合尴尬刁难推进古代印度社会政治经济、思惟文化的进步干出了孝敬。
关键词 印度 商人 释教
印度是天下文明古国之一。早正在公元前3000年代，本地土著居民达罗毗荼人就制造了高度发达的哈拉巴文化。公元前2000年代中叶之后，属于印欧语系的游牧民族雅利安人，由中亚草原进入南亚次大陆西北部区域，并正在印度河流域假寓下来。正在厥后近千年的时间里，雅利安人的权势由印度河流域向恒河流域进展。公元前6至前5世纪，正在恒河下流建立了许多以乡村为中间的国度，称为各国期间。公元前4世纪后期，各国为摩掀陀国所同一。因释教产生于此时，史称"初期释教期间"。正在这里一历史期间，商人取释教干系极度亲昵。商人阶层正在群众中扎根长远，并以它的能动性为释教进展以有力的撑持；反之，商人正在释教呵护下，得以敏捷进展强大。商人取释教精密相伴，商人阶层跟着释教运动的延长而进展，他们相互依存、生死关头，配合参取社会和人生，对推进古代印度社会政治经济、思惟文化的进展，干出了较大的奉献。这不仅正在天下宗教史上无与伦比，与此同时，还成为有别于其他国度和区域商人的显著特点。本文拟就古代印度商人的劈头及其取释教的干系，作些讨论。
一、古代印度商人的发源
古代印度是南亚次大陆的中央地区，别的，还包孕当今的巴基斯坦、孟加拉等国。印度河-恒河平原曾是古代印度历史上庞大事变的首要舞台，也是世界上最早的人类文化发祥地之一。次大陆早正在太古旧石器时期就有了住民。由公元前3000年代起，达巴毗荼人正在次大陆占居了首要位置。普通以为，印度河道域的乡村文明便是他们发明的。公元前2000年代中叶，当雅利安人进入印度时，他们还处正在原始社会向奴隶制社会过渡时期，而当地住民已进入奴隶制时期。正在雅利安人进入印度之前，印度河道域的古代住民，虽然种族取言语分歧，但他们已越过了游牧阶段而定居正在很多乡村当中。那样的乡村本来都正在印度河沿岸，接近水源，交通、打鱼都很轻易。厥后印度河几经改道，有的乡村现正在看来就离河道较远。由于这一些巨细乡村都取印度河有关，所以学者们把这里的文化统称为印度河文化。
由考古掘客所得质料能够推定，其时印度河流域已涌现了一些仆由造城邦。哈拉巴(Harappa)和摩亨佐·达罗(Mohenjo-daro)便是个中较大的两个都会国家，总称为哈拉巴文化，它无疑是印度河文化的次要构成部分。"哈拉巴文化的工夫范畴，正在中心区为公元前2300～公元前2000年，正在周边区为公元前2200～公元前1700年"①。哈拉巴和摩亨佐·达罗这两座都会是印度河文明的典范都会，面积和结构皆很类似，皆由卫城和下城(住民区)两部分构成。占地约莫各有260公顷，住民约莫各有35 000人。由掘客质料看，古代印度河流域文化有以下特性：第一，这一文化是青铜文化。铜器和青铜器已被大批采取。这一些金属器没有唯一金银、珠宝等装饰品，匕首、锋芒、箭簇等兵器，并且另有出产和生活器具，如斧、镰、锯凿、锛、刀、针、锥、鱼钩等；其时已能对金、银、铜、锡、铅等多种金属开展冶炼、锻铸和焊接，人们还学会了利用Circ perduc(融蜡)法，锻造青铜器。第二，这一文化是建立正在农业基础上的都会文化。卫城有高厚的城墙和防备塔楼，城中建有大浴池、粮仓、会议厅；下城街道整洁，结构公道，主街道宽达10米，下有砖砌排水沟。印度河流域的住民次要处置农业。青铜镐和带齿的耙子是最常用的掘地东西。水牛和牦牛已用为耕畜。这里地盘肥美，季风带来足够的雨量，农业已经有盈余食粮可供住民和商人食用。农作物有小麦、大麦、蔬菜、水果、椰枣和棉花；畜牧业驯养的牲畜有牛、羊、猪、狗、象、骆驼等；手工业造陶和纺织皆到达了较高程度。陶器造作已会利用陶轮，陶器情势均匀多样，并常饰以几何图形和动植物斑纹。棉纺织掘客物阐明这里是天下最早的植棉区。珠宝业中象牙和宝石砥砺技能，还到达较高程度。正在遗址中发觉有石称锤、车、船和很多次大陆以外的产物，具有印度河文明特性的图章还发觉于西亚两河流域和美索没有达米亚，阐明印度河流域都会文明中没有唯一当地贸易来往，并且取西亚还有商贸接洽。以上两都会考古掘客物证实，正在都会经济发展基础上构成的都会文化中，涌现了初期贸易活动并且有了商人，这是完全能够一定的。由掘客出来的大批带有图象和文字的印章看，阐明印度河流域其时已经有了字母，这类象形文字虽还没有译读，但很多是前达罗毗荼语，而没有是厥后进入印度的雅利安人利用的印欧语系文字。因而，能够以为，印度河流域古代的都会文化，是当地土著住民创造的。第三，这一文化是初期仆由造社会的文化。由遗址掘客物看，衡宇次要用红砖砌成，但巨细崎岖和设备没有同很大，有楼房，还有大略的工棚、平房和草屋；印章中有描画仆由被仆由主拷打的情形。因为古代印度其时的出产力不高，造窑烧砖、修建楼房等幸免要役使浩瀚的仆由和工匠，所以，这时候的文化是初期仆由造社会的文化。
由反应雅利安人出产、经济状况、宗教信仰和生活情况的圣书《梨俱吠陀》上能够看到，雅利安人夸大自身是"品格尊贵的"优异民族，而居住正在城中的商人是贪心鄙吝者。正在《梨俱吠陀》颂歌中，有良多处所把印度河流域乌皮肤的波尼商人说成是致富而没有可祭奠的鄙吝鬼。波尼人(Pani)是专门以做生意为职业的。当代语bania(商人)来源于梵文Vanij(商人)，而Vanij这个字则来源于pani(波尼)。梵文Vanij这个字两次出现正在《梨俱吠陀》中，可见此时正在雅利安人中已经有商人和商业运动，只没有过没有管是普遍现象罢了，并且，雅利安人的商贸运动是由印度河流域的土著那边学来的。商人同家庭、国度一样，没有管是人类社会初始就有的，它是社会发展到必定阶段的产品。恩格斯指出正在文明时期"它缔造了一个没有由事出产而只由事产品交流的阶层--商人"②。
正在各国时期，跟着一系列城市国家的发生，铁器的广泛运用，盈余农产物的增长和商品钱银畅通流畅局限的扩大，手工业合作还日趋邃密，因而为市场为予了更多的产物，所有这些又为商人时期的到来奠基了需要的物质基础。佛经中提到的手工业匠人，如陶师、织工、木匠等就有18种之多。本地和海外贸易与此同时开展起来，那时作为商品的有纺织品、食粮、香料、香水、金银、珠宝、手工业产物和种种副食品。金、银、铜已作为种种钱银举行畅通流畅，一些贸易和手工业行会还跟着城市经济的活泼建立起来。"取此与此同时，由吠舍中央分化出来的奴隶主，还恃其财产挤进了统治阶级的行列。放债投机曾经成了富有吠舍的正当职业"③。到笈多王朝时，贸易乃至还成了首陀罗的正规职业之一了。《摩奴法论》及《政事论》中歧视商人的婆罗门正统观念还随之有所转变，贸易已不再被认为是"恶魔的事业"。刹帝利征服者和吠舍商人皆规定打破部落思惟的藩篱，以钻营个自事业的开展。因而国王、仕宦和商人进一步联合起来，配合取婆罗门及其所代表的守旧思惟斗争。国王中有的本人便是商人，如摩掀陀国王瓶沙王(Bimbisāva)、孔雀王朝的阿育王就由事贸易运动。东部印度的吠舍商人中有些黑白雅利安人的摩掀陀人、毗提诃人，个中良多还因由事贸易而成了商人。那时盘算财产的标准，已不再是牲畜的头数，反而是具有款项的数量或占田犁数的几许。
商人和仕宦皆住正在城里，配合组成"城里人"(Paura)。城中的商人大贾，因控制金融大权而成为极端显要的人物。连最专制的国王对他们还皆另眼相待。他们甚至能自在收支宫庭、交友官府。国王有时要找商人征询，商界还需朝中有人为本人管事。朝廷每逢大典，被盛意约请者中就有商人。正在公元前5世纪构成的印度史诗《罗摩衍那》中，商人据有相称主要位置，商贸以都会为中间，已经是一种经常性运动。取贸易有关的一些名词术语，如赎卖、价钱、商品、利润等等，皆可以正在该史诗中找到。十车王为罗摩灌顶时，约请列入仪式的人中就有商人，可见此时商人的位置之高。
伴随着民族融合的加快，雅利安人取非雅利安人的干系加倍紧密起来。与此同时，雅利安人的内部分化还较着加重，社会布局变得加倍庞杂起来。初期吠陀时期抽芽的种姓轨制，到此时，已成长成为一种严厉的等级轨制，已成为古代印度社会中长期极富特点并危害深远的汗青现象。正在吠陀时期今后，伴随着城市经济的进一步成长，商人阶层终究构成。今后，新兴的地盘所有者不停弃农做生意，商人的步队不停扩大，所占社会地位还日趋进步。正如7世纪义净赴印时，正在《南海寄回内法传》的夹注中写道："西国时俗，皆以商人为贵，不重农民，由其耕垦，多伤物命；又养蚕屠戮，深是苦因"④。比义净早几十年到印度往的玄奘正在《大唐西域记》卷2里明确指出："三日吠奢(舍)，商贾还，贸迁有没有，逐利远近。"可见商人事业的活泼。
两、古代印度商人取释教的干系
恩格斯指出："历史上的伟大迁移转变有宗教相陪同"⑤。古代印度初期释教，是正在都会中发展起来的一个宗教，僧侣和商人同住正在城中，佛经中有良多处所是讲商人取释教干系的。商人取释教的干系表目前以下一些层面：
正在经济上，释教依托商人救济。同世界上其他宗教一样，佛徒还没有处置生产流动，他们正在经济上必需依托信徒能力保持生活和开展宗教，空门广收商人为信徒，便是看准了商人能够正在经济上撑持释教。由其时古代印度社会阶层来看，最主动、数目最多的释教布施者是商人。商人主动出钱出物，供为佛僧，结果是佛僧获得衣食之助，商人正在听道中没有仅心灵上获得慰籍，并且做生意流动中，正在空门保护下买卖上还获得利益。因而，佛僧最初传教的工具，还往往是住正在城里的商人。释迦牟尼正在说法时，常针对商人的发达心理，动之以致富之道，晓之以拜佛得福之理。他每一年夏坐的中央和平常逗留的精舍还都正在商贾寓居的大城市以内，个中有的便是大商人赠予为他的。依据佛传记录，释迦牟尼刚成了佛，由菩提树下站起来，首先向他奉献食物的便是两个商人。《基础说统统有部毗奈耶》卷21："北方五百商人听说有佛出生避世，来到室罗伐城，请为孤傲父老带往见佛。觐见后，看比丘的住处，看到床褥上尼师但那中心穿破，便将五百妙叠奉施众僧"。《曩昔此刻因果经》卷3："时彼商人，既见如来威相庄重，又见诸天前后盘绕，倍生观喜，即以蜜 而送上佛"。《基础说统统有部毗奈耶》卷37："佛由王舍城到桥萨罗往，路上所需四件事情，都由商人扶养"。释迦牟尼成佛后，如来门生散布的意图正在于举高商人的职位。佛僧对商人传教并为予很大的信赖。佛祖第一次说法是正在波罗奈邻近的鹿野苑，缘故原由便是此地处于四冲六达的商路上，交游商贾占绝大多数。佛祖来此首转*轮，便是想把菩提树下悟得的大道首先说为商人听，他信赖商人定会接待他的说教。为了便于商人对释教救济，佛经中还有佛祖禁止取商人争利之记录：《五分律》卷5"若比丘各种销售求利、尼萨耆波逸提"；"若比丘以金银及钱各种卖买，尼萨耆波逸提"；"若比丘尼知他市得而抄买者，尼萨耆波逸提"。佛经中还有商人取佛徒共偷关税之事。《摩诃僧祗律》卷3："有比丘取估客共道行。比丘有大徒众。时估客便语一比丘言：'汝师盛德，至关税处，谁敢检校？汝为我持此物，寄箸汝师衣囊中，过此税处。"《基础说统统有部毗奈耶》卷3："商主布施苾刍一白叠。同业过税关，商主财贿都已输税。他想到苾刍白叠还没有输，便由苾刍袋中掏出白叠，放正在本人已纳过税的货品中，蒙混过关"。由以上佛典律躲中能够看得出，商人取释教的主要干系是经济干系。
正在政治上，伴随着城市经济的成长，吠舍大商人正在经济上的职位明显增加了，他们尽力规定冲破婆罗门高高正在上的种姓特权，和正在常识领域内的把持职位；初期释教力争正在宗教领域内冲破种姓之间的严厉界线，提出了"众生同等"的标语，规定同婆罗门同等，并对婆罗门种姓"出自梵天"的谬论赐与了猛烈反攻。商人与释教的这一些主张，虽然主如果由刹帝利贵族和上层吠舍的好处动身，但还与此同时反应了普通人民大众阻挡婆罗门教，规定种姓同等的愿望。为了配合与婆罗门权势奋斗，商人与释教正在政治上结成了自然的联盟，他们互相扶携提拔，生死与共。《基础说统统有部毗奈耶药事》卷15："乃往古昔，菩萨尔时正在没有定聚，于大海中作一龟王。复于后时，有五百商人剩船入海，乃被海兽冲破船舶。其龟与五百商人置于背上，渡出海中。尔时商人皆悉安隐。"商人有时还搏命相救佛僧。《基础说统统有部毗奈耶破僧事》卷18："卖香商人冒着被未生怨王所杀的危险，为了治疗世尊的病，送上牛头梅檀香。"
跟着释教的鼓起和商人阶层的发展壮大，为配合敷衍人为和自然界的侵袭，佛僧取商人结陪偕行、彼此照顾已成为社会风气。佛经中常有僧侣外出传道，必有商人为陪的事例。《基础说统统有部毗奈耶》卷33："苾刍取苾刍尼共商旅期行，有可骇难处，同商旅共行，若无商旅，不克不及得往。"《摩诃僧祗律》卷3："若是比丘同商人行走到田野得了病，搭档的比丘不准丢开他，应当代提衣钵，亲近扶接，不该阔别。若是不克不及走路，应当向商人借车和牛马"。《十涌律》卷61："舍婆提国有贾客主，欲至他国，占卦正在沸星日动身。有比丘想偕行，但又说这是布萨日，想请贾客主等他"。由以上一些佛典律躲中，不难看出佛徒对商人的照顾、信赖以致尊崇到何种水平。
在思惟上：商人取释教对婆罗门教都有较激烈的抵挡心态，两者拥有配合的心态和思惟的共识。婆罗门教思惟在印度历史上本固枝荣，制约、压制商人取释教长达数千年之久。婆罗门早先以为商人是"非我族类"，释教被看做黑白正统的异端，在思惟上和社会地位上均赐与蔑视和贬低，这一切都促使商人取释教干系加倍亲热。
人间统统伦理看法都取现实生活拥有内正在联系。古代印度商人拥戴释教的神学思惟，甘愿答应接受释教没有杀生、转轮圣王和业报循环看法。释教教义中的"五戒"：没有杀生、没有盗窃、没有邪淫、没有妄言、没有喝酒。没有杀生、非暴力学说否决战斗，而受战斗之害最甚者则是农民和商人。释教这一学说对商人是有益的，因而商人是拥戴这类主张的。正在意识形态领域内，没有杀生、非暴力学说随即成了亲切商人取释教干系的粘合剂。
释教教义中力主鼓吹"转轮圣王"的神学思惟。正在各类文字的佛典中，"转轮圣王"这个词险些随处可见。"转轮圣王"梵语意为大天子(Cakravavtin)，即"对一个国王团体利用统治权的人"。古代印度从来没有过同一的大帝国，阿育王期间领土虽然开辟最大，但还未能同一所有印度。"转轮圣王"这一形象的呈现，只会被认为是古代印度群众持久巴望全境同一的愿望，因而梦想出一个转轮圣王能同一所有印度，并且，能让群众大众过上安定的日子。反之，国度决裂、小国争雄、关卡林立，这对商人进展事业无疑是极大的阻碍。商路上伏莽横行、野兽出没，加上婆罗门任意刁难，商人还只好结伴而行。是以，商人皆想要借助佛光普照，瞻仰能有一个威德的国王往包管商路的宁静通行。
关于"业报循环"思惟，古代印度人以为，步履是因，有因必果；因有善恶，果有好环。释教最基本的教义之一，"十二人缘"的焦点便是表现这类思惟。婆罗门教固执守旧权力，保持种姓轨制，很有"天稳定道亦稳定"(《春秋繁露·对策三》)的味道；释教用业报轮归去阐明种姓是能够改动的，农民和商人皆努力听这一说教，自然他们皆特别很是容易接受这一神学思惟。初期释教时期，思惟中共有两大体系：一个是婆罗门思惟体系，一个是沙门思惟体系，前者固执守旧，主张统统稳定；后者刷新提高，主张统统皆变。前者泉源正在雅利安人当中，后者一方面取印度河流域原始文化有关，另一方面又取恒河流域原始文化有紧密亲密的联络。总起来看，沙门思惟体系是否决婆罗门的，这就为商人取释教间同沙门思惟体系的相同，为予了共同语言。
一言以蔽之，古代印度商人阶层的鼓起，是正在多种因素的配合作用下构成的。宗教，特别是释教对商人危害最甚，相互干系还最为亲昵。商人取释教只管是分歧范围的两个词语，可是，正在许多层面他们是拥有配合的好处干系和思惟底子；与此同时，正在古代多民族融合体中，还是他们正在做生意布道过程中，把进步前辈的生产技术、陈腐文化思惟传播到南亚次大陆和以外的恢弘区域，使古代文明得以正在人类的田园之一，放射出夺目标光华。这对上古今后的印度以致天下范围内生产力的奔腾，无疑是一个增进，还是逾越国际区域的汗青功烈。
解释：
①D·P·亚格拉瓦尔等：《从中石器期间到铁器时代的印度史前年月》，《人类进化杂志》1978年第1期，第41页。
②恩格斯：《家庭、私有制和国度的发源》，《马克思恩格斯选集》第4卷，第162页。
③《乔达摩法论》，转引自刘家和《天下上古史》，吉林文史出版社1987年版，第187页。
④《大正新建大藏经》卷54。以下凡引《大正新建大藏经》均不注出。
⑤恩格斯：《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的闭幕》，《马克思恩格斯选集》第4卷，第231页。
释教正在线江苏讯 2016年6月9日是夏历蒲月初五，也是传统的端五佳节。端五节老百姓都有吃粽子的风俗。徐州兴化禅寺正在端五节上午10时，正在寺院及市区划分设立两个发放点，将提早准备好的6000多个香粽送到市民手中。
为了让更多市民吃到兴化禅寺的香甜粽子，该寺提早着手筹办。由6月6日起，10多位义工、居士纷繁来到兴化禅寺，淘糯米、泡蜜枣、整苇叶、包粽子。由8日上午最先蒸煮，至9日破晓，共筹办香粽6000余只。
上午10时，兴化禅寺正在寺院东庙门设立了发放点，刻找来几位小朋友帮忙向前来巡游、进香的旅客及市民免费发放。兴化禅寺圣法法师还领导居士特地赶到六中四周设立发放点，将粽子送到市民手上。很多市民列队领了粽子后，赞叹：“兴化禅寺包的粽子真香！”