吸取中华优良传统文化的精华，增进社会协调开展，是今世释教中国化的应有之义。杭州灵隐寺始终保持释教中国化标的目的，主动阐扬名寺引领示范作用，切实当好“主要窗口”建立的参与者、实践者、推动者，为浙江省“起劲成为新时代全面展现中国特色社会主义制度优越性的主要窗口”孝敬释教的伶俐和气力，为增进文明交换互鉴、共建人类命运共同体作出起劲。
省政协主席葛慧君调研宗教事情
▲葛慧君到灵隐寺调研宗教事情
▲葛慧君正在杭州佛学院藏书楼领会学院进步情形
▲葛慧君正在杭州佛学院释教艺术院相识教学情况
7月21日，省政协主席葛慧君到杭州灵隐寺、杭州佛学院调研宗教事情，引诱宗教界更好施展正在“主要窗口”建设中的作用。正在省政协委员、杭州释教协会会长、杭州佛学院院长光泉法师的伴同下，葛慧君走进杭州佛学院藏书楼和学僧课堂，取师生深入交换，具体理解学院开展、学科建设及教学情况。
新疆爱国宗教人士赴浙进修培训班学员到灵隐寺参访
▲光泉法师为新疆客人作“释教中国化”讲座
▲光泉法师取新疆客人合影留念
10月10日，新疆爱国宗教人士赴浙进修培训班学员一行20余人到灵隐寺参访交换。浙江省释教协会副会长、杭州灵隐寺住持光泉法师热情接待远道而来的客人。新疆培训班学员正在灵隐寺参访时期，观光了灵隐寺殿堂及释教文物古迹，感觉释教传统良好文化取灵隐寺的悠长汗青，并聆听了“释教中国化”讲座。
全国政协民宗委“新时代生态文明建立”视察团到灵隐寺视察
▲光泉法师伴随视察团一行
10月11日，由全国政协常委、民族和宗教委员会主任、分党组书记王伟光为团长的全国政协民宗委“新时代生态文明建立”视察团到杭州灵隐寺视察。浙江省省政协民族和宗教委员会主任朱志泉等陪伴视察。视察团一行20余人盘绕“鼎力大举推动新时代生态文明建立”课题，听取了灵隐寺推动新时代生态文明建立情形先容。光泉法师作相干工作汇报。
温州市民宗局观察团来灵隐寺观察宗教事情
▲光泉法师伴随温州民宗考察团一行
10月12日上午，温州市委常委、统战部部长施艾珠率领温州市民宗局考查团和温州佛教界人士一行9人到灵隐寺考查宗教事情。杭州市委常委、统战部部长陈新华陪伴考查。光泉法师扼要先容灵隐寺正在建立计划、科学管理、弘法利生等方面的情形。两边就增强杭州、温州两地佛教界的协作进行了交换。
重庆市九龙坡区佛协代表团到灵隐寺参访
▲法明法师代表灵隐寺住持向客人先容寺院情形
10月28日，重庆九龙坡区释教协会会长、华岩寺住持道坚法师一行到杭州灵隐寺参访。法明法师代表灵隐寺住持光泉法师热情接待来访客人。宾主双方就寺院经管、信息化利用、僧才教诲、弘法及慈善事业等开展交换。
四川省佛协考察团来浙参访交换
▲四川佛协考察团取灵隐寺法师一同合影
11月13日，由四川省民宗委一级巡视员于迎社、四川省佛协副会长智海法师带队的四川省佛协考查团一行18人来杭州参访交换。浙江省省民宗委宗、浙江省省佛协等部分向导伴随参访。浙江省省佛协正在杭副会长光泉法师、月真法师列席相干运动。四川省佛协考查团正在灵隐寺就寺院治理、僧才造就、文化立寺等方面的事情进行了重点考查，并与灵隐寺的法师进行了深入交换。
释教中国化艺术创作研讨展
12月18日，由杭州市释教协会主理，灵隐寺和杭州佛学院承办的释教中国化艺术创作研讨展正在灵隐寺直指堂展出。本次展出的作品，大多数采纳释教传统绘画艺术创作，是杭州释教界多年来延续推动释教艺术研讨、不断丰富创作题材的会合展现。中国释教艺术历史悠久，若何庇护、传承、发扬释教艺术、使其顺应新时代的审美需求，杭州灵隐寺作出了探索。
2019年7月17日（己亥夏历六月十五）早上七时，杭州灵隐寺正在药师殿前举办放生法会，民众共祈世界和平无干戈，国泰民强者安康。
正在悠扬而又肃静的梵呗声中，放生法会盛大开启。放生法会以＂聪明放生，慈善护生＂为主题。杭州灵隐寺监院智忠法师拈香主法。
常住法师率居士善信虔敬星期，敬重诵读经咒，至诚祈愿众生皈依三宝，以亲近佛法的人缘，离苦得乐。
法会依祖造《放生仪轨》开展。后悔、发愿，讲授十二人缘，皈依三宝，念经回向，如法如理。预会民众深受法雨润泽津润，受益很多。
杭州灵隐寺每个月阴历十五进行次放生运动，旨在经由过程放生激发人们对性命的恭敬，对性命尊严的保护，增进人取植物、人取自然的协调，乃至人取人、人取社会之间的协调，为构建协调社会发扬释教的积极作用。
民众祈愿三宝威德加持护佑有情众生转生善道，祈愿一切万物永脱循环之苦。
＂放生＂典于大乘佛经，盛行于中国内地，撒播于日本、韩国取东南亚区域。放生流动基于众生对等的慈祥精力和循环存亡的因果看法。所谓＂吃它半斤，还它八两＂;假如可以既戒杀又放生，自然好事倍增，此等感到灵验的事例，史不绝书。
《梵网菩萨戒经》，此中提到：＂若佛子以慈心故行放生业，统统男人是我父，统统女人是我母，我生生无不从之受生。是故六道众生皆我怙恃，而杀而食者即杀我怙恃亦杀我故身。统统地水，是我先身，统统火风，是我本体，故常行放生，生生受生。若世人见杀畜牲时，应轻易救护解其灾难，常教养讲说菩萨戒，救度众生。＂
《金光亮经·流水父老子品》提到有关释迦世尊往昔行菩萨道的一段纪录：其时世尊名叫流水父老子，有一天他颠末一个很大的沼泽，时逢天旱，并且有些人为了打鱼，把上游绝壁处的水源梗塞，使得池中水位急速下落。父老子目击上万巨细鱼类接近殒命边沿，又没法由其上游决堤引水，因而为了救活鱼群，不得不已向其时国王恳求派两十只大象，用皮郛盛水运到池中，直到池水知足，并且饲以食料，刚才救活这一些鱼群。
《梵网戒经》是释教放生的理论根据，《金光亮经》则是开设放生池的根据。其他大乘典范如《六度集经》卷三，有赎鳖的放生纪录。玄奘三藏《大唐西域记》卷九，讲到雁塔的故事。
传说正在中印度摩掀陀国有一个小乘的寺院，住著若干小乘比丘，他们原来没有由三种净肉。所谓三种净肉，是指没有见为己杀、没有闻为己杀、没有疑为己杀的肉类。有一天，一名比丘没有获得肉，正好有一群雁由天空飞过，他就向雁群祈祷说：＂本日有僧缺供，大菩萨您该当晓得工夫了。＂雁群回声主动堕地而死。比丘原来没有相信大乘，没有敢相信雁是菩萨，所以用戏言来奚弄大乘，想没有到那一群雁便是菩萨闪现而来感染他们的。比丘内疚没有已，相互传告：＂这是菩萨，何人敢吃?由今以后，应依大乘，没有再食三种净肉。＂而且建塔营葬雁体。
放生是由戒杀而衍生的，还可以说，戒杀的进一步必定是放生。戒杀仅是止恶，是悲观的善行，放生救生才是主动的善行。若是仅仅止恶而没有积德，违反大乘佛法慈祥精力。
杭州灵隐寺放生法会庄重殊胜，龙天护法，感到道交。列入放生法会的居士善信法喜充斥，护送放生物命钱塘江善趣水域放生。