说我此刻对西方西方净土还不相信，我还不肯意，我此刻念经行不行？行，您念着念着，您阿谁自信心，您阿谁愿心就念出来了。为何？我此刻不相信不肯，可是我就按着印光大师说的十念法来念经，我就可以把自信心和愿心念出来吗？答复是一定的。为何这么说？由于您对西方西方净土不相信，您不肯意往西方西方净土的缘故，是由于您的业、由于您的障，您有业障。所以您贪着于这个五浊恶世，您对西方西方净土的乐认识不到，您关于未来往天堂的苦，您还设想不出来，这统称为业障。而持名一法，六字洪名以致四字洪名，印光大师说念之久久，四个成果就可以够泛起，「障尽福崇，业消智朗」。障尽，业障尽了，尽便是没了，障尽福崇，崇便是增加，福分增加起来；业消，业消掉了，智朗，聪明晴朗、聪明开畅，这四个成果。两个是主动的，福崇、智朗，两个是降服悲观的，业消、障尽。这四件器械便是佛正在《阿弥陀经》上说的，「不可以少善根福德人缘得生彼国」，这六字洪名就可以办理这三个前提，善根、福德、人缘。
……
许多口称名号的这一些同建，我接触得挺多的，总是感觉本身的愿心没有够，总是感觉本身的决心信念没有够。这个没有全是恶作剧的，往生与否决定在信愿之有没有，您要没有决心信念、没有愿心，您就执持名号，喊破喉咙还徒然。所以愿心跟决心信念对我们十分十分重要，列位同建。而愿心自觉，由哪发起来？由我们口称名号傍边发出来。我还口称名号了，我如何照样没有愿意？那我们就要究查，您这个口称名号的办法有题目，由于您没有皆摄住六根来念。皆摄住六根，下手的地方，印光大师说就在「摄耳倾听」。摄，我们查字典，收住；倾听，认真听，真听，一毫没有苟的听，一个字一个字的听，印光大师说，字字句句皆要听清晰。这个没有全是闹着玩的，十声谢天谢地，以四字洪名四十个字，这十句，「以致十念，若没有生者，没有与正觉」。我们如何样包管这十念您得念好？什么叫念好？您得包管这十念傍边皆摄六根。这十念傍边我如何皆摄六根？摄耳倾听。我如何摄耳倾听？您就要用您的耳朵把您嘴里念出的每一个字皆听清晰。听没有清晰便是散乱，听没有清晰就把您这个愿最终丢掉，您就去没有了西方。
2013年9月马来西亚弘法大会—学佛的领会 胡小林先生主讲 （第二集） 2011/9/25 马来西亚绿野国际会展中心 档名：56-112-0002
大足佛窟造像难于胜数, 个中多为中国释教和玄门、儒教(儒家)造像。别的, 另有天竺(古印度)释教石刻和对其予以中国化直接改革者, 由此呈现出诸多特异面孔。兹略说四则如次。
一、释迦舆棺
北山有两巨窟、六壁雕刻《古文孝经》, 系北宋名相成都华阳范祖禹手书, 但当为别人刻制。宝顶山《大利便佛报恩经变像》(长300米, 高约15米)有段题刻:“ 释迦舆棺———大孝释迦佛亲担父王棺”, 释迦牟尼在前(身后右边, 有一官员用左肩为之承重), 别一官员在后, 共用一宏大木杠抬其父王棺木。
释迦牟尼(释迦族圣贤), 本姓乔达摩, 名悉达多, 乃是天竺地域迦毗罗卫国(正在当今尼泊尔国西端)国王首图驼那(意译“净饭”; 那, 音读“罗”)的宗子。天竺地域推行火化, 并没有中国式木棺。史籍记叙, 净饭王去世时, 释迦牟尼正默坐菩提树下“证道”, 未立即从母诏奔丧。此石刻当系释教传入中国后, 为羁縻信众, 以取传统儒学倡议的“孝亲”伦理融合的产品。
两、十变五化的观世音
大足各佛窟群中, 除罗汉造像外, 以观世音菩萨为多。
观世音, 观世自由, 系据梵名意译, 音译则有阿婆卢吉舍婆罗、阿缚卢积多依湿伐罗、阿牟伽皤赊等一二十名号。其名寄义为: 听及世人遭受危难的号叫, 这位菩萨立时化为多种形体, 予以救济。她所化形体包孕男性、女性, 自文士武将直至鸟兽虫鱼不等。
我国各地佛窟、梵刹中的观音形象, 还是变异极多极大, 有独身只身、六身、七身、三十三身; 有双手、四手、六手、八手, 直至一千零七手; 更有十一面一千眼的。大足宝顶山一躯观音, 为四头, 四周, 每面有双眼; 其一千零七手的手心中, 还各有一眼。观音取文殊、普贤、大势至作为佛祖胁侍存在, 大概缘于她们本为乔达摩·悉达多的近侍宫女。
附带提说一点: 近几十年来面世的几本专著和一些论文, 指称观音和另三位胁侍菩萨, 本来皆是释迦牟尼的男性侍臣, 随释教传入中国后, 还依然是男身; 到了唐、宋年间, 才渐渐转化为女身, 晚至明、清之际方没有再会男身。这一说法其实没有符合事实。由于两晋、南北朝、隋代刻制的云冈、敦煌等窟群,武周刻制的皇泽寺、大云洞和大足各窟群中的这四位胁侍菩萨, 无是没有是女身。虽然偶然有缘于济世须要, 观音曾化作男身, 但并非其自己。天竺区域梵教菩萨中的观世音, 还全是女身, 绝无男身。
有些观音, 不只身躯优美, 面孔妩媚, 并且脉脉含情地面临信众, 甚至有“妖娆作态”之嫌。大足北山有窟“数珠观音”, 就题名为“媚态观音”。安岳县华严洞, 有一尊唐代凿制的三面四手观音, 不只胸腹高高隆起, 还袒露双胸和肚脐眼。西昌市邛海畔光福梵刹中的一躯观音的形象, 更令脑筋腐儒的信众不敢正眼视之。
三、印度圆冢取中国层塔
宝顶山庞大的《华严三圣》造像, 主尊毗卢舍那佛(金光亮佛、大日如来佛)两侧, 左胁侍文殊菩萨双手同捧印度圆冢, 右胁侍普贤左手托、右手扶中国层塔, 冢取塔当属“礼器”。宝顶山窟刻肇端一些的九位护法神将中, 毗沙门天(北天王)左手持剑, 右手托塔, 其他八神将则两手均持兵器。联系到宜宾市(古代戎州、叙府)东郊、扬子江北岸的“碧水丹山”窟刻中, 北天王作瞋目扔塔向江状, 层塔又属兵器。《元史·舆服志》还记有: 天子出行, 护驾仪仗队中, 有八人右手执戟, 左手托塔; 队中另有四大天王旗, 旗上图象还是战将托塔。由元杂剧到当今的小说、戏剧中, 另有托塔天王李靖用塔作兵器, 法海和尚以佛钵化为层塔弹压白素贞的情节。
“塔”字, 初常见于葛洪所著《字苑》, 系天竺地域葬器传入中国时, 按其音读近于“答”字所创制。据《统统经音义》、《释氏要览·送终立塔》等书记叙, 足知塔有多个梵名, 如塔婆意译为高显, 苏偷婆为浮屠, 窣堵波为坟, 振作婆为 护, 浮图为聚像等等,本来全是人体火化盛器。这种盛器很小, 按教规安排正在小室壁孔内。壁孔称号支提, 意译为住持、塔屋、塔庙等等。玄奘所译的《法住记》中有详解。另据印度古籍记叙, 作为骨灰盛器的“圆冢”, 系由西亚传入南亚, 形制取用处均无转变。但是, 圆冢于汉终晋初传入中国后, 其用处就发生变异: 形体更大的称为“华表”, 用以盛装佛像、佛言、佛经等, 多为金、玉制造。
四、几件回味无穷的石刻
大足北山《观无量寿经变像》即(《极乐世界变》造像), 算得上最为中国化了。主尊西方三圣头上, 天宫的殿堂、房舍、回廊等, 均为中国式修建; 而处于两云朵中的乐器, 则是笙、箫、筝、笛、琵琶、箜篌、编钟、点头等等。
宝顶山《天堂变像》中, 所刻十大阎王、十座阿鼻天堂名号, 还同于中国巫教、玄门所定, 只是天堂仅为十层, 这不是十八层。天堂刑具, 齐同于中国官府所用。
北山独占一窟“光目天女”, 不另常见于我国别地佛、道两教神中, 听说她本来只是天竺梵教独占的尊神。她具三头, 张口浅笑; 戴花冠, 穿华服, 多条彩带缠身飘忽。她有八手, 个中左第梁上君子举于胸前, 右第梁上君子横置腹部; 左第一手托风火轮, 第二手握弓, 第四手提盾; 右第一手举剑, 第二手持箭, 第四手掌戟。头顶后方为中国式层塔, 每层塔孔中坐有一人, 各自身边均有长长的花枝伸出塔孔外。女神所乘战车摆布, 各有一象挽辕, 她身前车级上伏一小虎。窟壁双方, 各分高低站立四男战将,面目面貌暴虐, 咨牙俫嘴, 额凸、眼深、鼻高、颧隆, 丝毫不同于中国人。
就八战将的形体左证, 光目天女或许是婆罗门教尊神雪山神女———吉利天女。另据藏传佛教神祗造像形体比较, 光目天女还近似“性力派”主神欲天———迦利女神(时母)、难近母、骑狮神女等等。不外, 诸像所持全为中国兵器, 并没有欲天、雪山神女等所持的天竺传统兵器。
大足窟刻中最引人入胜的,应是北山的《赵懿简公神道碑》。碑体极其庞大, 碑首三行文字题刻还长, 分别为碑主姓名及重要行实, 有碑文撰著者范祖禹的姓名和官职, 也有碑文书写者蔡京姓名和官职和树立碑刻的年代。碑文排列39行, 共4493 字。碑窟左、后、右三壁, 还刻有范书《古文孝经》的后一部分。该经的前一部分,则刻于此前一空窟内。由二者相推断, 或可认定“ 赵碑”当刻于《古文孝经》碑之前。“赵碑”之存于此, 很是蹊跷。由于赵瞻为凤翔人, 墓葬在原籍, 并且赵瞻、范祖禹、蔡京, 都没有到过大足; 蔡京更迫害过赵、范, 并列两个人于《元祐党人碑》上。虽然竖立于赵墓的原碑刻确实是蔡京篆额; 可是, 取三家均无干系的人众, 为什么于原碑存在百年后, 重刻立于大足,实在令人费解。