一、中秋代放生
1、“放生”典出于大乘佛经，盛行于中国内地，西藏亦然，还传播于日本和临近的韩国取越南等地。放生的运动是基于众生同等的慈善精力和循环存亡的因果看法。所谓“吃它半斤，还它八两”；若是可以既戒杀又放生，自然好事倍增，此等感到灵验的事例。史不绝书。
2、如一九七四年越南沦陷于共产政权以后，向外逃亡的灾黎一波接著一波，其遭受有幸取不幸。有的未及逃出越南境内，又被抓了归去；有的在海上飘流，命赴黄泉；有的虽然逃出越南，但无收留之所，乃至被遣送归去。不外，凭据逃亡乐成的灾黎所述的经历，假如达不成逃出越南的目标，能够请外洋亲戚或灾黎自身买鸟或鱼类放生，只要一次或两次就会生效，顺遂成行。
3、正在《杂宝藏经》卷四记录：有一沙弥的师父见他七日以内寿命将末，要沙弥返回俗家，七天以后再来，但没有阐明缘故。他正在返家的路上，看到一处水池缺口，池水灌入池边的蚁巢，众蚁张皇夺路逃生。可是蚂蚁逃生的速度那有水池缺堤那末快速？眼看无数蚂蚁行将淹死，沙弥就用自身的法衣包上土，把水池缺口堵住，救活了所有的蚂蚁。过了七天，沙弥正在俗家玩得无聊，又回到他师父跟前。师父一见，觉得惊奇，问他这几天当中终究发生了什么事，沙弥认为师父说他犯了戒做了坏事，极度惧怕，答说什么还没做。师父是罗汉，即用天眼视察，知他是做了一件小小的功德，那是救起被淹的蚂蚁。厥后这位沙弥转夭为寿，得以长寿末老。
4、放生的依据，最为佛教徒所熟悉的，有两部经。一是《梵网菩萨戒经》，个中提到：“若佛子以慈心故行放生业，统统须眉是我父，统统女人是我母，我生生无不从之受生。是故六道众生皆我怙恃，而杀而食者即杀我怙恃亦杀我故身。统统地水，是我先身，统统火风，是我本体，故常行放生，生生受生。若世人见杀畜牲时，应便利救护解其灾难，常教养讲说菩萨戒，救度众生。”
5、另外一部《金灼烁经》卷四〈流水父老子品〉，还提到有关释迦世尊往昔行菩萨道的一段纪录：那时世尊名叫流水父老子，有一天他颠末一个很大的沼泽，时逢天旱，并且有些人为了打鱼，把上游绝壁处的水源梗塞，使得池中水位急速降落。父老子目睹上万巨细鱼类接近殒命边沿，又没法由其上游决堤引水，因而为了救活鱼群，不得不已向那时国王恳求派两十只大象，用皮郛盛水运到池中，直到池水满意，并且饲以食料，刚才救活这一些鱼群。
6、《梵网戒经》是放生的理论根据，《金光亮经》则是开设放生池的根据，其他大乘经如《六度集经》卷有赎？的放生纪录，而别的玄奘三藏《大唐西域记》卷还讲到雁塔的故事。如传说正在中印度摩掀陀国有一个小乘的寺院，住著若干小乘比丘，他们原本没有由三种净肉；所谓三种净肉，是指没有见为己杀、没有闻为己杀、没有疑为己杀的肉类。有一天，一名比丘没有获得肉，正好有一群雁由天空飞过，他就向雁群祈祷说：“本日有僧缺供，大菩萨您该当晓得时候了。”雁群回声主动坠地而死。比丘原本没有敢相信大乘，没有敢相信雁是菩萨，所以用戏言来讥讽大乘，想没有到那一群雁便是菩萨浮现而来感染他们的。小乘比丘羞愧没有已，相互传告：“这是菩萨，何人敢吃？由今以后，应依大乘，没有再食三种净肉。”而且建塔营葬雁体。
7、可见，放生是由戒杀而衍生的，还可以说，戒杀的进一步必定是放生。戒杀仅是止恶，是悲观的善行，放生救生才是紧密的善行；若是仅仅止恶而没有积德，没有论是大乘佛法的精力。因此在中国，由北齐萧梁以来，便建议断肉食、没有杀生；且放生的民风还今后徐徐睁开，由朝廷以致民间，由僧众而至俗人，都以素食为尚。而历代当局为了示意推行仁政，年有很多天还活期禁屠；而由中心以致中心，或为了祈雨禳灾，还都有放生禁屠之举。如梁武帝就曾下诏禁止屠戮性命以祭奠宗庙；梁代慧集比丘，自燃两臂游历诸州，以乞化所得赎生放生；随晒台智？巨匠建议开筑放生池，为被放的鱼类讲《金灼烁经》和《法华经》，又购置各种食粮饲予鱼？；陈宣帝时，□国子祭酒缓孝克撰写〈晒台山建禅寺智？禅师放生碑文〉，这是中国有放生池及放生会纪录的起头。此后由唐至宋及明，无没有风行放生。如唐肃宗时，刺史颜真卿撰有〈世界放生池碑铭并序〉。宋代的遵式及知礼两位巨匠，还尽力建议放生。
8、明末莲池巨匠云栖？宏是历代高僧当中发起放生最紧密的一名。他正在《竹窗漫笔》中有〈如来没有救杀业〉、〈食肉〉、〈斋素〉等文；又正在《竹窗二笔》中，写有〈衣帛食肉〉、〈戒杀延寿〉、〈放生池〉、〈医戒杀生〉、〈因病食肉〉等篇；正在《竹窗三笔》中，还有〈杀生人间大恶〉、〈杀生非人所为〉、〈人没有适宜食众生肉〉等文，勉励戒杀放生。除素食的文字以外，他还写了〈放生仪〉及〈戒杀放生文〉，以备民众于放生时，对所用典礼有所依准。正在当代人中，有弘一巨匠书、丰子恺绘的《护生绘集》计六册；尚有一名蔡念生运辰居士，平生发起戒杀放生，他编集了历代有关植物还有灵性和感到的故事，成为一书，名为《物犹如是》。
9、不外，当代社会科技进步，人口密度收缩，生活空间缩小，要想求得一个绝对安全可靠的放生池和放生地区，是相称艰巨的。其难处除渔、猎的网捕射杀取打捞以外，还有自然环境的限定。如本日的台湾取美国，只有野生植物庇护区。别的，有些人基于爱心或庇护自然环境的态度，疏导社会公共不必要乱捕滥杀，免得毁坏生物互相生克的自然调和，还是为了援救稀珍植物濒于灭种的危机，这一些跟释教放生的本意虽相应但不不异。假如我们仅把要放生的生物无限定地流放在自然景观植物庇护区，到了饱和水平，还会有些人以节制生殖和适当的捕杀等方法来调治其生活空间的。
10、因而，我们到那儿放生？若是鱼，有人用钩钓、网捞；若是鸟，有人用枪射、网捕。并且本日的鱼市场和鸟店，所售的商品很少是野生的，多半是来源于人工生殖的鱼池和鸟园。那些动些，基础没有顺应自然环境而自求生计的本领，放生，还即是杀生。放小的，被大的吃掉；放大的，就进入餐馆的厨灶。并且，鸟类，尤其是鱼类，都有它们生计的习惯。肯定的鱼类必需生计于肯定的水质、水深和水流的环境中；买淡水鱼放于大海，买海鱼放于淡水，全是大问题。若是鸟园生殖的鸟类，它们不曾正在自然界寻食，便大概乃至不知道草丛树林间的草种树果等还能够作为食品；若是放之于田野，不管是饥饿而死便是被其他植物或鸟类捕食而亡。正在这类情况下，我们是不是还需要放生？是不是还应该放生？
两、重庆寺庙代放生池
1、这确实是特别很是不幸的事实，自然环境的限定使得放生活动愈来愈难题。不外，放生的精义正在于当下放生的动机，如想要被放的生物可以延伸寿命；至于可以延伸多久？我们必需尽到研讨、思量和照料的义务。比如说，要放鸟类，就先得思量放什么鸟、正在那儿放、什么时候放，才比力平安有用；放生鱼？水族，还当首先研讨调查它们的生态、习惯和来历，然后挑选最恰当的机遇，放到我们以为最平安合适的处所。若是不可以求得百分之百的牢靠，有百分之五十还不错，即便本日往放生，来日诰日它们又被抓，还是百般无奈的事。
2、我们的目标是为启示增加放生者的慈悲心和对众生的施舍心，至于被放的众生，还有它们本身的祸福因果和人缘。若在放生时，没有居心让它们重遭坎阱而受刀俎之苦，且开示被放的众生，为其说三皈、讲佛法；发愿回向，它们还能今后离开异类身，转生为人，上升天界，往生净土，发菩提心，广度众生，早成佛道。我们但求能经心而为，尽力去做就好。
3、3合适干法暂养水生动物放生
4、河蚌是软体植物门蚌科一类植物的统称，分布于亚洲、欧洲、北美和北非的淡水湖泊、河道、水池中。我国普遍的蚌科植物有10余种，如褶纹冠蚌、三角帆蚌、背角无齿蚌、背瘤丽蚌、圆顶珠蚌等。背角无齿蚌和褶纹冠蚌全国各地均有分布。三角帆蚌次要分布于江苏、湖南、江西、安徽、浙江省等地的中大型江河中。
5、正在自然环境中，蚌一样平常生活正在江河，湖泊、沼泽、小溪等泥质、沙质或石砾当中，平常成片或成带地群集生活于浅水地带，喜活动、干净的肥水。冬春严寒时行使斧足发掘泥汾，使蚌体部门潜埋正在泥沙中，前腹缘向下，后背缘向上，仅暴露壳后缘部门开展呼吸摄食。天热时则大部门露正在泥外。
6、河蚌的食性较广，以淡水中浮游植物如硅藻类和裸藻类，浮游动物如轮虫和鞭毛虫为主，其他水生植物和甲壳类动物的腐化碎屑还能为食。
7、河蚌的生存才能很强，特别是干旱反抗才能较强，普通埋入土中的河蚌，干旱半月摆布不容易殒命，但暴露在氛围中，特别夏日骄阳曝晒下，几小时即会殒命。
8、河蚌对溶氧规定，低限约为3毫克/升，若长时间低于此限，河蚌还会大量殒命。
9、因为河蚌耐旱，能够临时离开水一段时间，这为放生带来了便利。放生中对田螺的暂养和运输较为简朴，可以用一般竹篓、塑料筐等盛装，还可以用编织袋包装，运输途中只要坚持田螺湿润，避免曝晒便可。但要注重没有要用盛水容器，利用盛水容器反而会导致田螺因缺氧而殒命，关于这一点在放生东西部门有具体的先容。
10、请先浏览“水生动物放生共性操纵”和“放生东西”局部