[《改变命运的六十天——严北溟与国共和平谈判》上下集于玄月六日、七日晚上九点正在上海电视台纪实频道播出。寻出这篇为复旦大学哲学系建系五十周年而作的留念文章，以留念我的导师。——2010年9月3日破晓]
王雷泉
正在乡村插队九年，饱受无书可读之苦。时曾戏言：要末没有读，要读就读复旦；要末没有学，要学就学梵学。没想到一言成谶。作为哲学系七七级门生，其时选修最多的却是历史系和中文系的中国思惟类课程。然而严北溟传授的释教哲学史，我连听二遍，一课没有落。师长教师个子瘦小，然目光似炬，声洪如钟。记得讲华严“十玄门”，师长教师没有带片纸，引经据典，把遍及接洽、事事无碍的法界缘起思惟，表达得痛快淋漓；一边奋笔疾书，二大黑板的引文，片刻间一蹴而就。听师长教师授课，每有翩翩起舞、如痴似醉之感。本科毕业，遂投入门下攻读释教哲学，今后走上了梵学研讨的没有归路。
师长教师1990年归天时，身为受业门生，我曾撰挽联：“说法七十年，字字如法，沉思何曾说一法；求道颠沛间，有条有理，撒手顿进摆脱道。”虽分歧章法，却也归纳综合了师长教师平生求道治学的弯曲勉强生活生计，寄托了由师长教师受学所获致的超然悲观的人生态度。
师长教师十四岁时，曾得湖南湘潭益智黉舍论文竞赛第一名，获奖论文《论孔子正在新文化运动中的职位》，针对“五四”后全盘否定孔孟学说的偏向，提出孔子思惟组成中国几千年奇特的汗青文化传统和民族心理布局，应把历代君王应用孔学为统治术同孔学自己的思惟价值区分开来。把经史旧知同新思惟联系起来加以分析，由汗青的整体角度考察和评价思惟家和各类文化现象，是师长教师有始有终的治学之道。六十年代，师长教师揭橥《如何评价孔子》、《论“仁”——孔子哲学的焦点及其辐射线》，为此正在“文革”中和周予同传授一同被揪到曲阜孔庙前批斗。“文革”竣事后，师长教师接连揭橥一系列论文，号令从新审视儒道佛思惟。正在提交《孔子要昭雪，“孔家店”要打垮》论文的一次学术会议上，勇敢提出：马克思主义要对峙，“马家店”也要打垮！真是掷地金声，语惊四座。
师长教师为追求真理，平生历经崎岖，受到许多没有公正的报酬。现正在回过甚看这一些篇章，仍可一窥师长教师为思惟学术行业救亡图存所做的大批工作和用心良苦。1968年冬，师长教师被横加罪名关进上海思南路的一个看守所。正在长达九个月的铁窗生活生计中，曾有诗云：“洪福齐天万缘空”，他把释教的“空”——一种否定性辩证法的观点，作为自身正在坚苦环境中对峙战役的精神力量。八十年代早期，哲学系部份师生一篇关于认识论的学术论文，被打为“反马克思主义”，正在“扫除精神污染”的配景下，那时氛围甚为告急。我正在师长教师家庭中，坦言自身对这篇论文的见地，以为至多是“叫没有那时”罢了。师长教师谈起黉舍调集他们这一些老传授开会，要带动各自研究生写批驳文章，能够正在《复旦学报》上揭晓。我没有便多言，唯唯罢了。却是师长教师的令郎严捷帮我解了围：“雷泉虽然穷，这类稿费是没有必要赚的！”师长教师笑笑，语重心长地凝视我一眼。
老师日落西山，有次对我谈起，他写的良多文章实际全是能够烧掉的，此时我就算是读懂了老师事先的眼神。挽联中所写“覃思何曾说一法”，即源于此，典出释教所谓“释迦牟尼说法四十九年，未曾说一法。”正如《中庸》所言，唯正人能时中。梵学以为弗成言说的最高真谛，正在分歧的时节人缘下，必需针对众生根机而采纳分歧的说法体例。而一旦导人悟法，则统统身教皆可舍去。恰是这类“随缘销旧业，任运着衣裳”的宽大旷达立场，使老师坦然地面临人生中的统统顺逆之境。以摆脱作为哲学的最高境地，逾越俗世的名缰利索，逾越有限的存亡之流，进入绝对无待的永久之境。
——《新民晚报》2006年11月16日
密义显说：密义显说 4．摧破庸常闪现的权力
「逾越范围–自观本尊」：
由此可知，贪欲的力气能以两种完整相反的方法来危害我们。
凭籍密续的改变办法，这类力气便会被转化为光明大乐聪明，那样便会成为我们正在生长过程中的一种壮大权力。然而，这类贪欲力气通常会流入固执及贪爱的惯性形式当中，它只会减弱我们的觉性，同时会令我们的无明及不满意增强。对寻求心灵的人来讲，要面临的个中一项首要事情，就是要竭力筹办分辨出令这类不满意足的恶性循环不断持续的因素，然后再接纳最恰当的办法来对治它们的破坏性，而只有采取由密续的转化力气所组成的对治办法才是最好的做法。
依释教密续的说法，因为我们于实相的看法甚为狭隘，所以我依旧受困于不满足的境地中。我们紧执一种极有限及限定着我是谁及我能成为什么的看法，成果令我们的自我形象仍旧差劲不胜，极感无力无望。
若我们对本人的评价是如许鄙劣，我们的性命便会毫无目的意义。很多人以为人类取山公相去不远，人的心灵只是脑部的一系列化学反应及电波流动，这类看法令我们轮为一堆物质，更清除任何对人类存在的较初级看法。关于那些确信这类所谓的狭隘人类看法者来讲，往后的生活方针又是什么？大概只是在我们的身体腐败松弛，回归大自然之前，冒死纵情享乐而已。这类使人低沉懊丧的看法也许要为当代社会的极端疏离背上义务。
密续向我们表现若何把自身及别人观成殊妙肃静–事实就像男女天人一样平常–以此辩驳这类不合理的浅薄观念。各级密续的基础建法是要把统统庸常离别妄图收摄消融，然后，再从这个统统离别妄念完整隐灭于此中的空境，现起一具相好肃静，光亮显赫的本尊天身，这具本尊身是我们的甚深基础明性的化现。若我们愈能熟习观自身为本尊，那我们因性命上的一样平常心寒波折而感受到的束厄局促亦会愈少。这类崇高的自我观法，令我们有本领主宰自身的性命，为自身创造出一个能表现我们的毕竟天性的清净环境。
密续的本尊天众是不行取互异神话宗教所说的男女神祗寄义混淆黑白，我们在这儿所挑选的本尊是等同于表征躲藏于我们身内的圆满醒悟个性。专心理学的言语来讲，这类本尊乃是本身毕竟个性的原型，是心识的最深条理。为了叫醒我人存在的最深面向，令它成为我们面前的事实，所以密续要我们一念专注于这个原型的化身征相，还取其合而为一。事理十分简朴，若我们把本人视作原来清净，坚强有力，我们便真的齐引生出这一些好事，但如我们继承以为本人是目不识丁，我们便会酿成那样的物品。
现以一个密续的转化建法为例，我们能够自观为本尊文殊师利，这位庄重尊贵的本尊常被描写为橘黄色、右手手执慧剑、左手捧持佛陀所说的《般若经波罗密多经》。(因为续部的观法是完整逾越我们的世俗男女身份，所以男性或女性皆可举行这类观想)但事实上，这个观想所成的身相并非真正的文殊师利。伶俐 - 尽离障垢，圆证自心天性的伶俐–自己才是真正的文殊师利，而观自己现作这一名特别的本尊天相，目标是为了令本自具足的伶俐加快开展。举例说，文殊师利手执的刃剑是表征割破错谬迷执，明辨正邪真妄的伶俐。我们愈能认同那样的一名本尊，便能熟悉他所意味的各类属性，那样，他意味的好事对我们心里开展的刺激便会越发激烈。
于初期的建持次序递次中，这类视自身为本尊的历程，多半是故意做作的，可是，当我们如法精勤建学以后，便会察觉到这类自生本尊是显明远胜于现时的我相。我们的心会实在转变为本尊的佛心，我们的庸常觉受–如所见之境、所闻之声、所尝之味–皆会转化为本尊的大乐受用。这并不是大话西游，由于已往已经有无数密续瑜伽士证得这类转化，所以，只要我们能厉力勤建，又怎会不克不及证得不异的殊胜果德。
『自本钱尊的题目』：
我们可能会问：「可是为什么要令本人生起为文殊师利或其他本尊？对我来讲，把本人生起为男身(或女身)已经是难题极了，为什么还要把本人易容，带上文殊师利的面具或其他本尊的面具？」
要知道，当我们把本身生起为文殊师利时，并非要生起某些取我们的赋性全不不异的器械，我们是当下具足这类崇高化身的甚深好事。我们修习自生本尊的来由，是要令我们能更圆满认知及培育这一些好事，而非持续可悲地堕入「我是陋劣愚蠢，懦弱无能」的范围自卑设法主意中。
还许我们仍会质疑：「我们的个性怎多是文殊师利或其他本尊，我一点还不像他们，我不管是橘色，青色或绿色，我只有一张面目面貌，两条胳膊，取这一些本尊毫不类似。」虽然，这一些辩驳简直一定会涌现，然则，假如我们要把这一些题目彻底消除，便首先要仔细观察阿谁被我们确定是本身的人。
首先，您目下当今的面目面貌并不管是您：您的骨血亦不管是。一样，您的血液、肌肉以致身体的任何部份亦不管是您的实正在实质。正在某种程度上，您可以说身体就像一具机械人，由于身体本身是没有运作的才气，须由其他事物操控才气流动，心–岂论您们把它称为认识、精力或魂灵–就好像电脑程序控制机械人令它流动一样，付与肉体性命生机，所以，若您要探求本身的实质，欲了然我们在世的义务是什么，就必须向内反观自心。
下一件要熟悉的事情，即是由我们出身的那一刻最先，我们的形相已经是变化莫测，没人是寂然不动的。比方，当我们怒不可遏时，看起来即是像妖怪；当我们布满爱心时，模样看来便像一名斑斓可人的天使。可是，这一些化身–不论是忿怒、沉寂、妒嫉、慈祥、悲悯–绝对没有一者是由我们的身体或肉体发生。它们完整是由认识或情意的气力发生。心灵能发生千万种不一样的情绪及立场，而身体只会无挑选地依照心的指导开展，虽然这是事实，可是，为我们所认同的往往是身体而非心灵。我们似乎是以为能做主的并非心灵反而是肉身，我们几近完整酿成身体的仆从，只要开启电视机一会儿，便会分明瞥见我们的文化正在处置肉体的问题上，是花了多大的尽力，相反，于心灵培养生长上所支出的气力，却是少得不幸。
这类看重身体而轻蔑心灵的立场，并不是我们所犯的独一一种毛病，也有，我们亦没有掌握我们的粗色身并不是我们独一的身体。至于这个题目，下文会做出具体的讨论(见第十节)，没有外现正在能够略作阐明：正在我们这个平常的色身中，存正在着一具微细的「意身」，其名称之由来，乃是因为此身取我们深层的认识近密没有分地接洽一同。能把我们的性命素养完整转化的大乐伶俐潜能，恰是由这类微细的层面出身，密续的本尊是表征大乐伶俐能量的圆满开展，因而我们能够那样说，这一些本尊–非论他们是什么色彩或面臂有几何–皆是意味我们或我们会转成的毕竟赋性，所以本尊瑜伽并不是向往空想，反而是一种透过有体系的建学来成绩我们的无上潜能的最预期办法，亦是一种转化人们心识的高深秘诀。
虽然，我们初时会对本尊瑜伽颇不认识，以为它是乱坠天花，可是假设我们细想一下，一些即便惯于质疑的西方国家，关于类似的秘诀亦已证实其价值的话，那我们便能够略为得知其有用性。比如，曾有很多呈文指出，一些人们单凭生起次序递次的观想，竟能治愈他们的癌症或其他比较严重病患。这一些人把本身观成完美康健，毫不持有这类设法主意：「我的癌细胞曾经散布，生怕时日无多了！」他们把得病之相由心里释放出来，以一个活力充沛，精神百倍的形象改朝换代。有时，这类要领是正在一些连大夫亦公布摒弃的病例中，仍能被证实有用。
身心的安康主如果个自我形象上的题目，有人以为本人是个很不济的人。岂论别人如何疏导开解，他们依旧陷于痛苦悲痛当中，相反，一些晓得熟悉及应用本身内涵资源的人，纵然处于艰巨的情况下亦有本领战胜。本尊瑜伽是一种能提拔我们的自我形象的甚深妙法，所以密续便是一条能令我们的庞大潜能得到实相的殊胜捷道。
拦阻我们胜利转化为本尊的最大绊脚石，就是我们牢固顽固于庸常显相。只要我们依旧坚执自身所具有的庸常看法，即没有把自身视为觉者的空间。假设继承如许顽固地必定这具粗显的色身，我们便没法实在自视具有本尊的无碍光亮身；借使倘使我们总是以为心的实质是布满苦恼及粗恶的妄念，就毫不也许触及自身所具有的清净天性。所以，若是我们真的期望得到自我圆满成绩的知足，便必需要找出一条能推翻庸常显执的虐政的计谋，必需深明若它依旧影响着我们的身心，是会形成如何的祸患。如许，我们的自我形象只会像目前一段，处于精致及有限的形态当中。必需要知道，我们这类对庸常显相的老练认同，只会令自身发生更多的紊乱不安及更大的不满意。
任何倾向于迟疑及恐惊的习惯均是两与妄心的标记意味，这类心念大批发生出一种似乎是连续不止的抵牾设法主意，似乎「我盼望看来好一点，可是恐怕会很糟。」这亦显示出我们惯常对本身的观念是若何浮浅。终究，身体外貌并非任何男女性的实在价值的忠诚评价基准。然而，人微权轻的身体错误谬误，无论它是真的照样臆想的，还足以令我们发生极大的焦炙。甚至有一些人因为自暴自弃，以为本身百无一用，所以充斥自我愤恨，末了居然走上绝食自杀之路。虽然，这是一种极度的例子，但我以为我们大部份人皆是自我贬抑，令本身为了各类差别的原因此苦恼。
『心向外驰』：
我们的心有时好像会倏忽四出疾走，冒死追逐不一样的方针，毕竟所为何事？我们正正在寻觅一种能让我们达至安靖的不知名事物。我们不息转变方针，期待下次的遭受会含有我们追求的事物。成果，我们的心便一向散乱下去。因为我们的心老是有点不满足，要不息追求其他虚幻不实的事物，所以令我们的心念没法专注于现正处置的事情上，即便正在处置本人喜好的事情，亦很轻易失却专注力。因而，我们不但未能发明性命的严重方针意义，反而经常于人间俗事中遭受波折。
这类有限的自我看法 - 意指我们被自身深信庸常显相的看法所范围–所招致的必然结果，即是令我们向外追求题目的谜底，因为习慢把自身算作没有完美或以为自身缺少了某些根本要点，所以令我们的心没法反观身内的资源，由我们内涵的气力追求处理困难的办法。相反，我们以为只要以某种体式格局具有某些外界的事物，便能得尝所愿，但我们各人应会很清晰，这类做法是心劳日拙的。我们要令自身具有什么东西或什么人，才能竣事这类对安全感的追求呢？只要我们的心里仍没有完美，那没有论是世上最标致的玉人、最英俊的男人、最时髦的衣饰、最名贵的珠宝或是最奇妙新颖的主张，也没有才能把我们的贪欲停息。只要我们仍旧以为能在身外找到能离开性命磨难的庇护所，便没有办法能感受到心里的真正舒适。财产及权利显然没有是处理的办法，在世界上所谓的进步前辈开展国家庭中，高比率的酗酒及仳离个案已阐明仅依附物质财产绝没有能清除没有安。
纵然我们舍弃物质的追求，转而追求一些精神上的实正在来办理我们的题目，然则，有限的自我看法仍旧可以比较严重拦阻我们获得任何长处。推行宗教之道的人皆一样发觉到，正在他们之间是存正在着一条难以逾越的鸿沟，他们搁正在这片邋遢的泥泞中，而那些高尚的圣人却处于天上某个中央。我们对本身潜力的评价愈低，我们所作的祷告便越发可怜可悯，我们甚至会高声呼唤：「天主救我！佛陀救我！」然则，只要我们仍被自卑所包抄的话，这类做法能成有多大效益实为疑问。
『探索内涵空间的挑衅』：
密续自本钱尊的秘诀是一种对治自卑的直接要领。我们愈能认同自身具有一具清净灼烁的身体及心灵，便愈可以开启存在于自身身外及身内的有益气力。如前所说，透过生起次序递次的观想，我们便能叫醒禀赋的医治气力，甚至连最可骇的疾病还能治愈。这个例子恰好阐明我们的身心是相互依存，于两者当中，心是我们统统经历的重要塑造者。若我们心中的自我形象是正面的话，那我们的举动亦自然会布满自信，能给别人留下一个贤明判断的印象。相反，如果我们的自我评价甚为优良，便会显示得软弱无力，题目不停，轻易沦为不测及疾病的牺牲品。
我们的履历已再三证实，心理观念是成败，强弱、妍媸、喜忧的根基来由。然而，当我们面临性命上的艰巨时，惯常便会向外追求处置惩罚措施，而不容易直接处置惩罚心灵自己，藉此发展出一种能改进我们的遭受的立场。相反，我们采用了很多治标不治本的措施，贪图透过支配外在环境来处置惩罚自身的题目，但是这类做法从未可以带来耐久的知足。假设这一些转变并不是由一种深刻的心灵转化所撑持，那不管我们令生活的表面转变了若干，亦仅是临时的胜利罢了。您的题目迟早会重兴旗鼓，令您比之前更感不安，愈加不满意。
虽然人皆具足清净的个性，但却难以触及，因为这类深邃微细的感到，常被自心的粗显运作体式格局遮盖，所以我们普通并未察觉到这类清净个性的存正在。如果我们真的期待熟悉这类微细个性，就必须断除散乱，抛却对庸常显执的坚执，换句话说，我们必必要发明一个能让本身清净个性相续现行的空间。然后，当我们应用密续的自观本尊秘诀时，便这不是正在虚情假意，反而是令本已存正在于有情内心深处的殊妙好事表现。
缔造这类所需空间要领，乃是种种差别密续建持的主要前提。若是我们试图使用极其殊胜的密续转化力气，就必须先行建习这一些主要的前提，亦等于要建习种种前行建法，不然我们的建持不只难以见效，乃至还会对本人形成极大的损害。超等喷射机虽然多是最快达到终点的交通工具，可是若由一个从未受训的人驾驶，就只会造成灾害。一样，密续虽然是达至圆满造诣的最快运输工具，可是，正在我们的身心未作好预备之前即冒然建习此道，就是极其莽撞的做法，仅显示出我们对密续的团体方针是茫然不解。