蜈蚣是要放生还是弄死呢，放生即是加速还债

一、放生日期有什么讲究吗1、放生就是救命：放生就是救那些被擒被抓，将被宰杀，命在垂危的众生的命，而众生最宝贵的就是自己的生命，救他们的命，他们感激最深，所以功德至大！放生就是还债：我们今生累劫以来所造的杀业早已无量无边，放生就是出钱出力来救赎众生的性命，以偿还以我们所积欠的无数杀债。
放生就是救急：放生与其他的功德不一样，是救命在旦夕，随时将被宰杀的生命，是千钧一发，刻不容缓的行动，就好像是医院的急诊急救一般，一个刹那，一个行动便可挽救成千上万无数的生命，所以功德至深！
放生就是慈悲：佛心就是大慈悲心，慈悲心是学佛的根本，而放生则是为了解除众生的苦难，起慈悲心予以救赎的一种行为。放生可以长养我们的慈悲心，在放生的过程中，慈悲心获得最大的培养，常常放生，慈悲心常常滋长，与佛心更相契，与佛更容易感应道交，学佛道业更容易成就。
放生就是觉悟：任何一个众生的佛性与我相比毫无或缺，或贰无别，因而每一个生命都是平等珍贵的。在放生中让我们觉悟到众生皆知贪生怕死，皆知趋吉避凶，皆有喜怒哀乐，与我相比，完全相同；众生更皆具备真如佛性，一旦业尽情空，未来皆能成佛，所以救一众生如同救一佛子，更等于救一未来佛。再者，众生即佛，杀众生即杀佛，救众生即救佛。普贤行愿品曰：“众生至爱者身命，诸佛至爱者众生，能救众生身命，则能成就诸佛心愿。”印光大师亦云：“一切生物，佛皆视之如子，救一物命，即是救佛一子，诸佛皆大欢喜。”
水陆众生，一念心性，与三世诸佛，无二无别。但因无明业障，轮回受苦，劣为异类畜生，一旦业惑断尽，因缘和合，自可超脱六道，同证佛果。我今幸得为人，彼今不幸沦为异类畜生，六道轮回，沧海桑田，怎知明日我不会沦为异类畜生，彼亦可能超拔六道，成佛证果。我尚且希望恳求其慈悲度我，如今何敢轻慢甚且杀害之！
放生就是实践：与其空口说得万言，不如老实行得一字。学佛最重要的就是实践。在放生真实的行动中，真正去培养慈悲，真正去解救生命，真正去为众生皈依念佛忏悔回向，真正去体会众生平等一如，皆具佛性，皆能成佛的道理，真正做到自利利他，这样的修行才能真正得到利益。
放生就是积极：吃素与放生是学佛人行持上最重要的二件事。但吃素只是止恶，是消极地不再造杀业，不再积欠新的杀债；而放生却是扬善，是积极地救赎生命，偿还以前所欠的杀债。吃素而不放生，以前欠的杀债还是有果报的；放生而不吃素，所赚得的功德又因为吃肉杀生都赔光了。所以吃素放生是一体的二面，须要相辅相成，同时并行，效果才会显著。
放生就是方便：我们当天放生，当天无数身陷牢笼的众生马上获得了自由，当天无数濒临死亡的生命马上重拾了生机，无限的功德当天马上可以获得。并且不管一人多人，钱少钱多，任何时间，任何地点，只要发慈悲心，任何人都可以进行放生。放生不像其他功德，不须要等待机缘，自己可以主动进行；不须要依赖别人，自己可以独立完成；千千万万人一生中做不到的功德，我们可以经由放生在短短的时间内独自一人完全成就，若更能以此广为提倡，功德更加不可思议，所以放生功德最为第非其他小善所能比！
放生就是改命：我们今生的命运遭遇是因为多生以来所造无数的善恶因缘所呈现的一个结果，造善因就得善果，造恶因就得恶果。但未来的命运却完全掌握在我们自己的手中，透过积福行善，诚心忏悔，我们的命运可以完全改变过来。而放生的功德最大，既直接又快速，改变命运的力量最为显著。
放生就是解冤：每一个众生在多生累劫以来，都曾经与我们结过冤仇，冤仇既结，怀恨在心，必当伺机报复。而放生正可以解冤释结，化敌为友，避免彼此的冤冤相报！
楞严经云：“以人食羊，羊死为人，人死为羊，如是乃至十生之类，死死生生，互来相啖，恶业俱生，穷未来际，汝负我命，我还汝债，以是因缘，经千百劫，常在生死。”又云：“杀彼身命，或食其肉，经微尘劫，相食相诛，犹如轮转，互为高下，无有休息。”
俗话说：“怨家宜解不宜结”，今生因缘际会，了知既造杀业必遭杀报，因果报应，如影随形，丝毫不爽之真理，固当尽力解怨释结，戒杀放生，庶几乎所有怨业消灭，且希盼所有怨亲与我同生西方极乐世界，免受六道轮回之苦！
放生就是消灾：灾难不幸之所以发生，都是源于我们以前所结的冤业，所造的杀业而来。放生解救众生的命，免除了众生的死难，也同时消除了我们的宿业，免除了未来源本应该偿受不幸的业报，这是因果必然的道理。
放生就是治病：其实疾病绝症之所以发生，就是因为以前我们杀生所感召的杀业而来。既造杀因必结杀果，既造杀业必受杀报，解决之道就是放生，偿还杀债，消除了疾病根本的杀因，病苦自然好转。
放生就是救亲：每一个众生在无始的轮回中，都曾与我们互为父母、子女、手足、亲眷，只因彼此业缘不同，今朝我幸而为人，彼不幸沦为畜生，放生就是救拔我们累圠以来的亲友眷属，使其重拾生机，安享天年！
放生就是延寿：每个人都希望长寿，放生救赎生命，延长了无数众生的生命，也必然同时延长了自己的寿命，这是因果必然不变的真理。
放生就是福善：救人一命胜造七层浮屠，而每一条生命都是平等珍贵的，所以救一众生，功德已无量无边，更何况救众多生命！放生就是积最大的福！放生就是行最大的善，积福行善，所有功德，莫过放生！
放生能助生西：修行人以念佛为正行，以放生为助行，念佛为主，放生为从，如此修行，如顺风之帆，顺水之舟，用力少而成效多，以此无上殊胜的功德回向往生西方极乐世界，往生大业必能稳操胜卷，高登西方九品莲台必是指日可待。
2、5月23日，据《北京晚报》报道，通化市林业局野生动物保护站的工作人员经历了一场“大战”，因为有人不当放生，导致500条蛇大闹居民区。据专家说，尽管放生是好事，但由于不懂科学，这些外来蛇在通化很难存活下来。
几乎与此同时，北京野生动物保护协会则协助北京佛教文化研究所和北京广化寺编写出版了《佛教放生指南》，按照科学的分类讲解了鱼纲、两栖纲、爬行纲、鸟纲、哺乳纲动物的习性、保护级别、分布地区和放生注意事项，而且，北京市林政稽查大队还提供了野生动物法律保护咨询。特别值得注意的是，书中设专章介绍了“如法科学放生”。现场还组织了以“慈心护生、共享和谐”为主题的放生活动。
戒杀和护生是中国传统文化的一个重要理念，佛教人士的放生也有自己的一套仪轨程式。3、中国汉地放生的习俗并不是因佛教而形成的
一说到放生，人们总以为是在佛教传入后，观念受宗教影响而形成的。但北京广化寺方丈怡学大和尚则认为这是“古已有之”。
他在为《佛教放生指南》所写的序中说：
“《列子?说符篇》记载：邯郸之民，以正月之日献鸠于简子，简子大悦，厚赏之。客问其故，简子曰：‘正旦放生，示有恩也。’
“佛教提倡放生，首先见之于《梵网经》。‘若佛子！以慈心故，行放生业……’这是对放生的一种佛法上的解释。尽管两者建立的理论基础不同，但是同样都表达出一种对生命的尊重，对养育人类的自然的感激之情，对人类自身道德的一种要求。
“在西方世界，也有类似的思想。德国著名哲学家康德说：如果不想窒息人类的情感，则人必须以仁心对待动物，因为对动物残忍的人对人也会变得残忍。我们可以从人对待动物的态度上来判断他的心。
“可见，慈悲、仁爱之心，是不分地域、不分时代的。这种精神，正是人之为人的根本。”4、佛教生态观符合现代生态学
佛教人士对于现代shehui中人和自然的关系有自己的认识。
怡学方丈认为：“从本质上来说，爱护动物和它们的生存环境，也正是为了关照人类自己。事实表明，当我们对动物、环境等等不加关爱，不知保护，一味利用、索取的时候，最终的结果，是环境对我们进行更大的‘报复’！
“现在，‘构建和谐shehui’已经成为我们shehui发展的目标。‘和谐的shehui’，不仅是人与人之间的和谐，同时也是人与动物、人与环境之间的和谐。”
佛教不是生态学，但佛教蕴含着丰富的生态思想，具有独特的生态观。

5、科学放生办法非常细致，甚至要观察动物的心理活动
近些年，由于科技发展，人类活动半径迅速扩展，人们身边的动物植物也都发生着变化。在新的条件下，本着善意出发进行的活动也要讲究科学的方法和态度。
北京市林政稽查大队的吴队长告诉记者，因为没有基本的科学知识，近些年的放生活动中也出现一些让人哭笑不得的事。有些市民非常有爱心，把家里人从国外带来的罕见的鹦鹉给放生了。结果由于“洋”鹦鹉不具备在北京生活的能力，而且气候环境等和它原来的居住地有很大差异，很快鹦鹉就死了，放生者还被指责是“伪善”。这也是争论集中的一个话题，即放生还是放“死”。
6、果汁即指水果汁饮料,深受大人、小孩的青睐,但喝果汁不等同于吃水果。各种果汁类饮料一般含有食品添加剂,如人工合成色素、香精、化学防腐剂等。在制作水果汁的过程中,水果中的大量纤维素受到破坏,常饮不利于健康。7、食物纤维分为可溶性和不可溶性纤维,水果中的果胶即属前者,而不溶性的木质素则属于后者。食物纤维可在体内起到两种作用:8、刺激肠道蠕动并促进排便,这对老年人尤其重要,因为老年人的胃肠功能普遍下降,肠蠕动缓慢,肠内乳酸菌减少,因而保持适量的纤维是必要的保健措施。9、食物纤维能影响大肠细菌的活动,使大肠内胆酸生成减少,并能稀释肠内有毒物质,使粪便变软,通过肠道的时间缩短、减少致癌物质与肠黏膜的接触时间,可预防大肠癌的发生10、摄取纤维的方法之一就是每天进餐后过2小时左右吃些水果;另外还要注意平衡饮食,即粗细粮搭配。对老年人来说每天需要摄入纤维素的量为6～10克,相当于30～40克麦片粥加上含粗纤维较多的水果100克和蔬菜300克。如果将水果制成果汁,则纤维素含量会大打折扣。二、成都最佳放生地点在哪里1、问：佛教人士常常放生，但既然在放生后动物一样会死，放生又有何意义呢?2、答：你的推论如果成立的话，你生病时也就不用服药了，反正迟早你也是要死的。世间上的众生，当然最终也必会经历死亡，而且还会再有转生。被放生的小动物，最终当然也会面对死亡。但我们修慈悲心的人，本著尽力施予无畏的精神，若能令众生少一点痛苦、多一点福乐，这也是很有意义的。最终来说，我们要发愿成佛，才可以最究竟地协助众生得乐而离苦，但在没有这种究竟利益众生的能力前，我们并不是就什么也不做。能救助一个众生一次，也一样是一种善行，对被放的一方及放生的一方都有益处。3、施予众生寿命，也就是自己在积聚长寿无病之因。放生时，我们也不是只是买动物回来放走那么简单。我们为它们诵经持咒，令它们得闻佛号及佛咒，在心识中种下一个种子，将来必会成果。我们也回向祈愿它们能于未来转生善道而得遇佛法，最终能得成佛果。这些是对它们更长远及实际的利益，也可视为是‘法布施’。此外，有些人也会为它们授予三皈依。一般畜牲听不懂我们所念的内容，所以也无从生起真正的皈依心。4、如果严格地说，并不能说它们真的得到了正受皈依，但念诵皈依之过程却肯定在它们的心识中种下了皈依的善种子，所以仍然是很有意义的事。藏传佛教人士则会把甘露丸放水中让它们喝用或洒在它们身上，这也会为它们带来很大的未来生利益。放生也必须运用一些智慧，只有慈悲心而没有智慧，是不能对众生带来大利益的。有些人竟把淡水鱼放在海中，或把海鱼放淡水河中，又或把外国鸟类放本地林中，这并不会令它们寿命延长，反而令它们更快死亡。有些生物本来就不是被售作食用的，例如观赏鱼及观赏鸟等，把它们放走并不是真正的‘无畏布施’。还有些人预先向屠夫及猎户定货，他们便刻意多捉一些生物以供放生，这也就失去了放生的意义了。5、最近有几位师兄分别在不同时间和不同的方式问我：“师兄，您在有关放生文中每次都强调“诸功德中放生第一”，然有篇文章却说“去菜市场买物放生是造罪，如此放生就是放死”，并要人“不要去参加这种放生”，我觉得也有道理，请教师兄这种说法到底是不是对还是错”？6、又有几位师兄也有类似乎疑问：如“有些卖生专业户，饲养甚至专门捕捉动物再拿来卖给我们放生，这种行为实在让人不齿。但从另一角度讲，如果我们不放生也就不会导致这些卖生专业户。去饲养或专门捕捉动物来卖钱，如此放生不等于放死吗？”7、对于上述问题，古先圣大德都曾有论。我们就事论事，谨讲如下看法，供大家参考。8、首先，我们要非常明确地告诉大家，“到菜市场买物放生是造罪”的说法是违背因果定律的。这是一种“邪见”，而且是实实在在之“大邪见”，诸君万万不可轻信，更不可以宣传，否则一定会背很大的因果，将来悔之晚矣！9、其次，讲一讲为什么说“到菜市场买物放生是造罪”这个说法是邪见？”10、一者，此说违反了“众生皆有佛性，人人可以成佛”的原理。

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