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若何看待学经习教
慧行名正行行行名助行
凡是三宝门生入门，均要三皈依。正在皈依文中有如下一段话“自皈依法，当愿众生，深入经躲，聪慧如海”。纵观网络佛门生浩繁，然而不知道由何人缘，很多人不去深入经躲，不去依闻思建开显本有聪慧，不去体究依妄显真、真妄不贰之根源，竟然有些人说：“弄这一些理论没有用，不如实建。”此话初看正在理，但其不知道这应该是过来人才能说的话，而我们障深慧浅之凡夫，若说此语，等于邪人说正法，正法亦邪。云栖莲祖亦指斥这说：“有自傲参禅者，辄云达摩不立文字，见性则休；有自傲念经者，辄云止贵直下有些人，何须典范。此二辈人有真得而作是语者，且没必要论；亦有实无所得而漫言之者，多数欠亨教理而护惜其短者还。”
有目共睹：根身器界依他而起，轮转之源皆由妄图，没有识常住净明之性，妄认缘尘分离影事。从无始来，我们于三界轮转，没有离一念之迷。然迷性未破，由何建证？是以，古吴蕅祖慈祥于灵峰宗论中说：“试观外道，亦还俗求出存亡，没有知道正法，求升反坠。故没有留神教典，饶勇猛精进，定成魔外。”又说“今佛法流布，赖迦叶、阿难两祖。完全悲心，人皆视作轻易。却没有知道沙天下、无量劫中，妙法名字没有可得而闻还。”云栖莲祖亦如是说：“看经须是周遍渊博，方得融贯，没有致偏执。盖经有此处建树，彼处扫荡；此处扫荡，彼处建树。随时逐机，无定法故。”又说：“是故执医之一方者误色身，执经之一义者误慧命。予尝谓六祖坛经没有可以使无智人观之，正虑其执此而废彼还。”纵然建禅者自称教外外传，莲公还如是说：“其参禅者，捏词教外外传，没有知道离教而参，是邪因还；离教而悟，是邪解还；饶汝参而得悟，必需以教印证，没有取教合，悉邪还。”达摩祖师亦说：“进道多途，要而言之，没有出两种：一是理进，两是行进。理进者，藉教悟宗，坚信含生统一真性，但为客尘妄图所覆，没有克没有及显了。若舍妄归真，凝住壁观，无自无他，凡圣等一，坚住没有移，更没有随于文教。此即取道冥符，无有分离，肃然无为，名理进还。”
智者大家正在法华经文句中说：“诸佛为大事因来由呈现于世。为令众生开示悟入佛之知见故者。”试问，若没有深入经躲，若何晓得什么是佛的知见？没有知道佛之知见若何依教推行？若何背尘合觉？若何透过文字般若观照实相般若？没有达实相，即用攀登心为自性者，庞杂修习，纵经尘劫，末没有克没有及得。所谓：“心外没法，祖师所以示即法之心；法外无意，大士所以阐即心之法。并传佛命，觉彼迷情，断未有欲弘佛语，而可没有知道穷究佛心；亦未有既悟佛心，而仍没有克没有及妙达佛语”。昔世尊示涅槃，初祖大迦叶白众云：“如来舍利，非我等事。我等宜先结集三躲，勿令佛法速灭。”若是三躲之教真的没有敷传佛心，初祖何故结集为急务？
修行的行不出两个层面，不出两种。慧行取行行。般若名慧行，五波罗密名行行；慧行名正行，行行名助行。蕅祖已经说过：“凡是智利，宜慧行；力强，宜定行，亦各有两种。慧行两者：一、单从慧进，明极则诚，不烦修定而得意定，此夙因深厚，习惯菲薄故还；两、能发闻解，不克不及即证，必依解起行，行起解尽，若不猛干一番，不克不及亲证亲到，故须定力济之还。”
有些人曾说：“我建净土没有需要深入经躲，一句佛号就够了。”我以为，这个还要从两个方面说，若是真的万缘放下，于人间统统处没有起贪瞋，唯愿往生而念经。此种状况非我等一样平常凡夫之力可得。莲池大师说过：“予平生崇尚念经，然任怨任劳劝人看教。何以故?念经之说，何自来乎?非金口所宜、明载简册，本日众生何由而知十万亿刹之外有阿弥陀还？”阿弥陀经要解中还如是说：“信愿持名，一经要旨。信愿为慧行，持名为行行。得生取否，全由信愿之有没有。档次高低，全由持名之深浅。故慧行动前导，行行动正建，如目足并运还。”由此可知，没有深入经躲，真正的用佛之知见转变自身多劫妄图，没法刚强自身实在的自信心取刚强的愿力，贪瞋地步来时，多会发生懊恼。
自然，我等凡夫障深慧浅，有时把佛法看成争先恐后的兵器，没有真正的由闻思建高低工夫。这还是诸大祖师所评述的。如莲祖批：“又一类，虽计议，虽报告，亦不外训字销文、争新竞高，自少而壮、而老、而死，纷歧真建实践者，可谓取其宝而玩之、赏鉴之、怀之、袖之，而复弃之者还。”蕅祖批：“若夫借宗教资牙后慧，托话头为优免牌，慧行定行，两无所当，皆狮子身中虫矣。”
是以，多闻应作为深入经躲的底子，并非纯理论。反而是教我们“依教明理，由理导行”的办法。只有内心深处深刻的明白取领会，才能在日常工作生活中不被外境所迷，获得实在的受用。闻经深入在于不被寻声流转，而“反闻闻自性”。若能由闻思建，则闻多故，思建亦多，就是入道要门。以此妙智，专建专行。是以，作为专建净土的善导巨匠所言：“若欲学解，由凡夫地，以致佛地，统统诸法，无不妥学。若欲学行，当择其契理契机之一法，专精努力，方能速证实益。不然经劫至劫，尚难出离”，以之谓还。
后学愚笨，不敢妄加评论，今借古德慈示，取诸学人商议。唯愿统统有情发无上心，伶俐如海，统统无碍。
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