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弘化2012年第1期（总第71期）恍忽之“箭”
迦叶菩萨言。世尊。云何智者观念念灭[1]。善男人。比如四人皆善射术。聚在一处。各射一方俱作是念[2]。我等四箭俱发俱堕。复有一人作是念言。如是四箭及其未堕。我能一时以手接取。善男人。如是之人可说疾没有。迦叶菩萨言。如是世尊。佛言。善男人。地行鬼疾复速是人。有飞翔鬼复速地行。四天王[3]疾复速飞翔。日月神天复速四天王。坚疾天复疾日月。众生寿命复速坚疾。善男人。一息一眴[4]众生寿命四百生灭。
（摘自负般涅槃经）
【解读】
印祖正在文钞·示某比丘尼中说，“工夫疾速，时序更迁。霎时霎时，一念不住。此殆造物出广长舌，普为你我一切万物说性命无常，繁华不久。急寻归路，免受迷恋之无上妙法耳。”
世人要末感慨工夫过得太快，要末感慨工夫过得太慢。太快时，是因为正正在享用五欲尘乐，太慢时，是因为正在蒙受八苦煎熬。而事实上，所谓工夫快慢不过是众生的感觉罢了，非论您自身的觉得若何，工夫的车轮从来不等人。恍惚之间，工夫之箭穿身而过……
世尊对门生说，假如一小我能接住其他四小我与此同时射向分歧标的目的的箭，那末这小我的速度一定是异常之快。由于假如可以接住一个弓箭手向一方射出的箭，使它不落地，这已经是需求很快的速度了，何况是能与此同时接住四方射出的箭，那一定是位神速非常的妙手了！世尊接着说，可是世界上还有比接箭更加敏捷的工具呢地上行走鬼的速度比这小我的速度还快，空中飞翔鬼的速度比地行鬼更快，四天王比飞翔鬼的速度快，日月正在天上运转的速度，比四天王的行走速度还要快……而人的寿命轮转比日月运转的速度，更是有过之无不及。修行的人，晓得时候的宝贵，可以掌握时候，不论是沉溺活着乐或叹伤中，反而是把心安住于“无所住”的清净中，业精于勤，精进勇猛，自济济人。
【注】
［1］指极短的工夫，起灭接连不断。念念无常，两种无常之一，谓根、尘相对所起心念，前念既灭，后念复活，生已还灭，念念不住，皆悉无常，是名念念坏灭无常。
［2］弓手们以为，他们每一个标的目的的射出之箭，到达标的皆只需霎时。
［3］须弥山之半腹有一山，名由犍陀罗。山有四头，四王各居之，各护一世界，因之称为护世四天王。其所居云四王天。是六欲天之第一，天处之最初还。东方持国天王、南边增加天王、西方广目天王、北方多闻天王。
［4］音“炫”，义通“眩”，一息指一呼一吸，一眴指头不动，眼睛摆布看一下再反转展转。
如是，大王！一切万物逝世箭所中，无复权力、无复救护、无所归依、无所投窜[1]，临欲舍命解支节时，血肉干涸气度热恼，焦渴所逼张口嗟叹[2]，手足缭乱无所堪能，广说以致彼于尔时惟有正法，能为救护、能为宫室、能作归依，是所奔趣[3]是所投窜，能拔众生出生逝世苦。
（摘自如来示教胜军王[4]经）
【解读】
佛称逝世为“逝世箭”，此箭一旦射来，岂论您是王侯将相、士农工商、老幼智愚、黄白乌种种肤色，都没有“权力”、没有“救护”、无所归依、无所“投窜”，四大分离，舍命解支时，血肉干涸，亲信火辣辣、沉压压地闷末路，苦渴促息，纵张口而不得不减缓，四肢忙乱却不能动……逝世相现前，如巨鱼停顿于骄阳荒凉，六亲相觑而空垂自泪。
此时，惟有“如来正法”，能为救护、能为歇息、能作归依，如弃婴奔投母怀。然而，假如不可以在生时早做准备，一旦无常生逝世箭射来，即使乳母畅怀相迎，弃儿苦痛相逼，泪眼模糊，亦是看不到、触不到，终究会酿成逝世魔嘴里的牙蹭。
所以，早识逝世箭，早干准备，忆佛念经，如子忆母，定当蒙救。
［1］投窜，意为投奔，依靠。
［2］叹气，大喘息。
［3］趣，指众生所往之疆土。
［4］即波斯藏胜军王，是中印度㤭萨罗国国王，兼拥有迦尸国，取摩竭陀国并列为佛陀时期的大强国。波斯藏王取佛陀同龄，曾和佛陀争辩而结成石友，视佛陀如师，正在印度取频婆娑罗王同是护持释教的两大国王。
彼人没有自知，中心命末。犹若有人身中毒箭，彼支属慈愍之，欲令安隐、欲饶益[1]之，求索除毒箭师。因而彼人作是念：“我没有除箭，要知彼人己姓是、字是、像[2]是，若长若短若中，若乌若白，若刹利姓、若婆罗门姓、若居士姓、若工师姓[3]，若东方南边西方北方谁以箭中我？我没有除毒箭，要当知彼弓，为是萨罗木、为是多罗木、为是翅罗鸯挖梨木[4]？我没有除毒箭，要当知彼筋，若牛筋、若羊筋、若牦牛筋，而用缠彼弓？我没有除毒箭，要知彼弓弝[5]，为白骨耶、为乌漆耶、为赤漆耶？我没有除毒箭，我要当知彼弓弦，为牛筋、羊筋、牦牛筋耶？我没有除毒箭，要当知彼箭，为是舍罗木、为是竹耶、为是罗蛾梨木耶？我没有除毒箭，要当知彼箭筋[6]，为是牛筋、羊筋、牦牛筋耶，而用缠箭耶？我没有除毒箭，要当知彼毛羽，是孔雀耶、为是鸧鹤[7]耶、为是鹫耶，与彼翅用作羽？我没有除毒箭，要当知彼铁，为是婆蹉耶、为是婆罗耶、为是那罗耶、为是伽罗鞞耶[8]？我没有除毒箭，要当知彼铁师，姓是、字是、像是，若长若短若中，若乌若白，若在东方若南边若西方若北方？”彼人亦没有能知，于中心当命末。（摘自中阿含经·箭喻品）
众生之病，又自卑、又自傲。自卑者，总觉我是业力凡夫，愚痴下流，感慨天意高明，无力洞察存亡奥旨，甘受众苦倾轧，汲汲荣禄小我。自傲者，我是凡夫尚缚束于五欲六尘，依此类推，天下哪有圣人？满眼皆是乱世蜎飞蠕动岂有隐现神灵？言人人殊故真谛可有归元的地方？显微镜、千里镜岂非不可以看到天下去伪存真？文学叹咏、哲学逻辑、科学仪器莫不可以通达宇宙人生的至高义谛？故而人类独一无二，我宁正在漫漫路上求索中死去而不肯放下我本身。又似“敲冰而索火，缘木而求鱼”。如来讲，无奈“众生珠正在衣里，却怀宝循乞”，枉受贫困，实为可恻隐者。
摩罗鸠摩罗尊者即是我们失路众生的典范代表，他见到佛世尊之时，便问了许多“深邃”的题目，例如“人间有常、人间无常，人间有边、人间无边，命是身、命异身异，有如斯命末、无有命末，有此、无有此，无、有命末。”等等题目，被世尊回为“十四无记”。世尊向鬘孺子表明本人为何没有回答这一些题目时说：“鬘孺子，为何我没有解答这一些题目呢？由于它们没有效处。它们取修炼身心的梵行基础无关，它们没有能使人厌离、往执、进灭，获得安全、深观、圆觉、涅槃。是以，我没有为你们解答这一些题目。那末，我所表明的又是什么呢？我说明白苦，苦的生起，苦的止息和灭苦之道。鬘孺子，为何我要表明这一些呢？由于它们有效。它们取修炼身心的梵行有基础的联系关系，可使人厌离、往执、进灭，获得安全、深观、圆觉、涅槃。是以我表明这一些法。”
所以，自大的众生一个并发症即是，不分主次、驰逐外求，若未能蒙佛指引，要末便是昏头昏脑了此一生，等候殒命之箭夺走名贵人身，要末便是事倍功半，欲求摆脱反而约束更紧。
故而，当毒箭射时穿过身心，我们众生一定要捉住重点，以拔出毒箭，了结存亡为务，切不可叹咏蹉跎错失良机，或岔路支路营求求升反堕。可不哀哉！
［1］饶益，丰足利人还。法华经·比方品曰：“饶益诸子等取大车。”
［2］像，指长相。
［3］意义是射箭者身世于多么种姓家庭？是婆罗门、刹利仍是贱种？刹利、婆罗门、居士、工师，分属古印度的差别阶级。
［4］分别为桑木、柘木和牛角。
［5］音义同“把”。弓背中部手握着的处所。
［6］箭筋，箭尾部缠毛羽的筋条。
［7］“苍鹤”，灰鹤。
［8］指不一样品种的铁。
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