新世纪中国佛教的任务和社会关心
内容提要：新世纪中国释教的任务是实践人世释教，走取社会主义社会相适应的途径， 正在增强本身建立的取此同时，应该创造条件建立和扩大社会慈悲公益事业，撑持社会文化教育，救死扶伤，助残救孤，展开其他造福于人群社会的运动，而且倡议增强对台湾地区释教慈悲事业经历的研讨和吸取。
闭 键 词：人世释教 社会慈善事业 社会闭心
作者简介：山东省即墨市人，1964年卒业于北京大学。中国社会科学院天下宗教研究所传授、博士生导师，现为中国释教文化研究所所长。著有《日本释教史》、《唐五代禅宗史》等。
关于近代以来太虚法师倡议的人生释教和今后他的门生印顺法师进而发起人世释教的汗青和理论题目，近些年两岸四地的教内外学者做了良多研究，揭晓的论文还良多。笔者还写过这方面的文章。1因而，这里没有拟对这个题目再做阐述，想直接重新世纪中国释教的任务入手，对人世释教取释教的社会关切题目提出本身的看法，向诸位讨教。
一、实践人世释教：新世纪中国释教的任务
1年前，即1983年12月，赵朴初会长正在中国佛教协会第四届理事会第二次集会上作的《中国佛教协会三十年》记念陈述中，曾语重情长地提出： 中国佛教已有近二千年的长久汗青。正在现今的时期，中国佛教向何处去？什么是须要我们发扬的中国佛教的优良传统？
关于第一个题目，赵朴初会长明确地答复：我以为正在我们信奉的教义中应发起人世释教思惟。它的基本内容包含五戒、十善、四摄、六度等自利利他的广大行愿。《增一阿含经》说：“诸佛世尊，皆出人世”，展现了佛陀正视人世的基础精力。《六祖坛经》说：“佛法正在人间，不离人间觉，离世觅菩提，恰如求兔角”，阐明白佛法取人间的干系。佛陀出生正在人世，说法式生正在人世，佛法是源出人世并要长处人世的。我们发起人世释教的思惟，就要推行五戒、十善以净化本人，广建四摄、六度以长处人群，就会自发地以实现人世净土为己任，为社会主义现代化建设这一肃静疆土、利乐有情的高尚事业奉献本人的光和热。
关于第二个题目，提出该当继承和发扬中国释教的“农禅并重”、“注意学术研究”、“国际友爱交换”三大优良传统。2尔后赵朴初会长在1987年2月中国释教协会第五届全国代表集会所作的《联合起来，发扬释教优良传统为庄重疆土利乐有情作贡献》的呈报中不但从头强调了人世释教思惟，并且作了新的施展。在这次集会新订正的中国释教协会章程上，将“联合全国各民族释教徒发起人世释教积极进取思惟，发扬释教优良传统，积极参加社会主义物质文明和精神文明建立”加到第二条的内容当中。赵朴初会长在1993年10月中国释教协会第六届全国代表集会所作的《中国释教协会四十年》的呈报中又重申了人世释教的思惟，并着重强调从此若何增强释教本身建立的题目。
2002年9月下旬，中国释教协会正在北京召开了佛协第七次代表会议，新任会长一诚法师正在《继承赵朴初会长遗愿，齐心协力，首创中国释教事业新局面》的陈说中，号令释教界紧密实践人世释教思惟，将教诲、培养人才、勤建三学、奉献造福于社会作为实践人世释教理念的重要内容。正在新建正的佛协章程中明确地将“倡议人世释教思惟”写入“总则”。
2003年9月，正在北京举行了盛大留念中国释教协会建立五十周年的庆典，中国释教协会常务副会长圣辉法师正在《中国释教协会五十年》的敷陈中对50年来中国释教走过的门路作了回想，对获得的经历作了体系而深刻的总结，提出中国释教协会正在新世纪新阶段的基本任务是：高举爱国爱教、联结发展的辉煌旌旗，走取社会主义社会相适应的门路；宏扬人世释教积极进取思惟，发扬中国释教的优良传统；保护执法尊严，保护人民利益，保护民族联结，保护祖国统一；引诱各民族释教徒为社会主义社会的物质文明、政治文明和精神文明建设做出孝敬。
关于若何发扬人世释教朝上发展思惟，陈说由理论阐释和实践两个方面作了阐明：1、正在理论上、思惟上应连系时期的发展对释教根本教义做出相符社会发展规定的阐释，把发扬人世释教置于主要职位，进步信徒的道德素质和憬悟程度；2、正在实践中，“继续加强释教学术文化事业，关于释教正在哲学、文学、艺术、修建、医药等方面的名贵遗产及其对中国传统文化的危害，要加强收集、整顿、开掘和研讨，以丰厚故国的文化资源；与此同时，要发扬大乘菩萨的大愿大行，遵照佛陀无缘大慈、同体大悲的情怀，自利利他，广种福田，展开社会慈善事业和公益事业，匡助众生离苦得乐。本会号令全国释教徒报疆土恩，成绩菩萨的愿行，为全面建立小康社会效劳”。3
可见，中国释教协会正在进入改革开放的新时期之后，呼应党和政府正在新时期以经济建立为中心的总方针和总政策，增强社会精神文明和公民道德建立的指导方针，和宗教信仰自由政策，愈加明确地夸大释教取社会主义社会相适应，和实践人世释教积极进取的思惟。
正在新世纪实践取社会主义社会相适应的人世释教思惟，释教应该若何关心社会人生，为造福社会公众，为社会主义社会的物质文明和精力文明的建立干出新的奉献呢？笔者按照以上所引中国释教协会领导人的敷陈和佛协章程的精力，归纳出以下两点：
(一)以佛法净化人心：融合当代社会的环境和公众的思惟状况，阐释释教中的五戒、十善、四摄、六度、慈悲喜舍等中所包含的品德思惟，不但净化本身，并且经过讲经弘法、刊物媒体和多种为公众喜见乐闻的情势，化导信众，增进社会精神文明和品德的建立。陶静(两)以慈济事业回报社会：经过支援灾区公众、捐助希望工程、创办或改良各种类型的释教慈善事业、济贫扶残、起劲自然环保和珍爱植物等，为造福社会民生，为建立人世净土起劲奉献。
这便是上引赵朴初会长讲的：“自发地以实现人世净土为己任，为社会主义现代化建设这一肃静领土、利乐有情的高贵事业孝敬自身的光和热。”圣辉常务副会长讲的“发扬大乘菩萨的大愿大行，遵照佛陀无缘大慈、同体大悲的情怀，自利利他，广种福田，展开社会慈善事业和公益事业，协助众生离苦得乐”。
以下由一些侧面结合实际谈一谈本身的设法主意。
两、等候取回报：新世纪释教的社会眷注
正在科学技术一日千里和经济日趋全球化的新世纪，正在中国深入推动改革开放和全面实现小康社会的情势下，中国释教实践取社会主义社会相适应的人世释教积极进取的思惟，应该为造福社会、福利人群做些什么呢？
正在答复这个题目之前，首先应当观察一下处正在新形势下的社会公众对释教这一传统宗教有什么等候，然后再答复释教该当和可以做些什么。
作为释教的普通信众而言，释教是他们忠诚崇奉的宗教，真挚盼望释教可以按照他们原有的素养学问程度辅导他们深浅适宜的佛法，正在没有离开日常生活中处置修行，以没有断启发聪慧，消弭来源于心里和外界的各种身心苦恼，明白自身末了要到达的挣脱方针。他们还盼望寺院组织一些为他们爱不释手的文体运动，经过列入如许的运动，提升取教友、社会各方面的人们接触的时机，挣脱当代都会楼群生活带来的闭塞和愁闷，促使人取人之间的那种淡漠感得以温润起来。与此同时，他们还盼望正在生活中碰到困难时，能获得来源于寺院、信众整体的关心和救济。
至于社会上没有皈依释教的宽大公众，他们虽然对释教不太熟悉，然而一样平常皆认同释教是中国传统文化的组成部分，是中国民族宗教之一，对释教皆抱有好感，个中还有相称一部分人对佛道两教皆信奉，进寺院或进道观皆叩首烧香。他们期待看到释教寺院次序严整，环境清雅，进入每一个寺院仿佛进入人世净土；正在各地产生自然灾害的时分释教整体可以实时伸出救济之手；正在社会各界纷繁向期待工程捐钱，赞助贫困区域办学时，释教整体还能伸出援手；还期待获得引见释教教义、品德的通俗读物；期待释教界应用本人的场合和资金创办慈悲社会事业。关于处正在胜景、山林区域的寺院，他们赞扬这一些寺院僧众为珍爱事迹胜景和开辟山林、珍爱自然风景区做出的奉献。
关于处置自然科学和人文社会科学的学者而言，他们对释教的期望值可以说是很大的。他们盼望释教随应时期提高，完全挣脱晚清以来释教界严峻离开实际生活而沉溺于“死人的释教”、“鬼的释教”的衰落之风，继承和发扬贴近人生和关切人生的人世佛法，贯彻以人为本的精力，正在实际社会中弘法，正在实际社会中利生，为造福社会，办事公众做出进献。他们还盼望中国释教可以吸取现代科学技术、传媒和办理方法，以致吸取基督教及其他宗教的某些做法，加强对寺院、教团、释教院校和寺院经济的办理，办妥社会慈悲援助事业，使释教正在社会上更具有适应能力、活动能力。至于对释教熟悉而且处置释教研讨的绝大多数学者，更是对释教敬服有加，他们正在举行本人的专题研讨以外，还尤其致力于人世释教的研讨，盼望中国释教正在发扬人世释教的过程中不休取得生长，取得新的奔腾。
从中国共产党和当局的角度而言，正在改革开放以来对宗教的熟悉越发深入和契合实际情况，制订的宗教政策越发宽松和富有适应性。正在这儿，让我们重温部份领导同志的发言。2002年国度宗教事务局叶小文局长正在中国释教协会第七届全国代表会议上的致词中，对释教界提出四点期待：一、发扬中国释教的优良传统，效劳两个文明建立，个中提到：“当局激劝和撑持宗教界阐扬宗教中的积极因素为社会发展和稳固效劳，激劝宗教界多干善行善举。正在国度的引诱和经管下，宗教组织能够处置一些有益于社会发展的公益、慈悲流动”，招呼继承和发扬人世释教思惟；两、增强本身建立，增进中国释教健康发展；三、保持“四个保护”4，果断同行使宗教伤害人民利益的举动干奋斗；四、增强海外联谊和对外友爱来往，为祖国统一和世界和平干孝敬5。2003年正在记念中国释教协会建立五十周年的大会上，国务院副总理回良玉代表党中央、国务院致词，提出四点期待：一、期待释教进一步凝集气力，盘绕国度大局，为全面建立小康社会干孝敬；两、期待释教界进一步发扬优异传统文化，自发引诱释教取社会主义社会相适应；三、期待释教界持续保持爱国爱教传统，阻挡盘据流动，增进祖国统一；四、期待释教协会持续增强本身建立，充分阐扬爱国宗教团体的作用。中共中央统战部副部长朱维群正在致词中对中国释教协会五十年进程获得的履历举行总结，个中说到：
这些年来，中国释教协会和宽大释教界伴侣继承已故赵朴初会长的遗愿，起劲实践“人世释教”思惟，办事社会，造福人群，崇尚协调，稳固社会，举行社会慈悲福利事业，捐钱赈灾，扶弱抑强，使中国释教接续迈出取社会主义社会相适应的新措施。6
我想从以上所引述的内容，能够大抵理解社会上的释教信众、广阔的平凡大众和学者，和党和政府对释教的殷切期望。
那末，在这里新世纪，中国佛教若何回报社会的希望，应该和能够为社会做些什么呢？这里仅提出以下几点，并稀奇就佛教界举行社会福利事业提出本身观点:
(一)增强本身建立，根据增强信奉、道风、教造、人才和组织的建立，进步中国佛教的整体素质，进一步抖擞生机，可以疾速顺应时期和社会的发展，正在实践取社会主义社会相顺应的人世佛法中为肃静疆土、利乐有情做出奉献，为建立社会主义的物质文明、政治文明和精神文明做出奉献。
(两)正在大力加强释教文化建设，进一步空虚和完善释教内部的释教教诲、学术研究的与此同时，应该创造条件撑持和赞助社会上高等院校、研究所开设的梵学讲座、梵学课程和培育梵学研究生，扩大社会上明白、同情和撑持释教的人群。
中国古往今来，释教界的首脑和高僧器重正在儒者、士大夫当中交友伴侣，争夺他们的理解和支持。正在本日，两岸四地有很多平凡的大专院校开设释教讲座、释教汗青或哲学课，也是有很多年青学者正在攻读梵学研究生学位，正在大学的哲学系、汗青系、宗教系和社会科学研究机构中涌现出数目相当可观的有名释教学者，他们撰写的释教汗青教理的著作正在社会上和校园中非常盛行。
近些年上海的龙华寺出资赞助正在北京大学、南开大学攻读梵学课程的研究生；上海真如寺赞助出书《真如丛书》，由住持妙灵法师担当主编，由2002年入手下手由中国社会科学出书社出书学者文集四册。妙灵法师正在 “总序”中说：
开展释教文化是一项恒久的事业，需求宏大的恒心、愿心。真如寺一年赞助四本书出书，数目虽算没有上多，然则假如持久保持下来，经由十年、二十年以致百年，亦可成蔚为大观矣。滴水回海而没有失，释教的开展恰是由点滴事情做起。只要释教界的高僧盛德、四众门生看重文化事业，专家、学者可以共襄盛事，释教文化焉有没有撒播耶。
浙江省宁波宝庆讲寺帮助出书《宝庆讲寺丛书》，由住持朗宇法师任主编，宗教文化出书社出书，正在2003年出书学者文集四本，往后还要持续。朗宇法师正在“总序”中提到梵学研讨对今世释教的意义，说：
当代中国释教界，应当认真地熟悉学者们的新看法，汲取个中的有效的地方，经由过程转化取变通，仍旧可以落实到佛法的崇奉取实践，释教才具有更大的潜力。
可见，这两位法师是出自体贴中国当代释教的生长，推动释教文化建设的优秀愿望才决意赞助学者出书释教学术著作的。他们的做法，已受到学术界的遍及赞美。是啊！他们并不是还正在实践人世释教的理念吗？
(三)实践大乘释教的菩萨之道，以无缘大慈、同体大悲的精力，展开救灾扶贫的社会公益慈悲流动。
中国释教协会和各地释教协会、寺院，正在新中国建立后做了大批的这类事情。现仅据中国释教协会的陈述举部门事例。
1993年10月正在中国释教协会第五届全国代表会议上，周绍良副会长代表佛协第五届理事会作工作报告，个中提到：1989年云南临沧、耿马区域发作了六级以上地动，佛协带头创议并得到上海、苏州等地释教界的相应，共捐钱20多万元；1991年夏，南边一些省发作特大洪涝灾害，佛协向各省、自治区、直辖市释教协会和各名山大寺收回《紧急通知》，号令全国释教徒发扬“人溺己溺”、“见义勇为”的慈祥精力，救助灾区群众，海内外释教界救苦救难，汇交灾区的救灾款累计约500多万元。7
2002年9月正在中国佛教协会第七届全国代表会议上，刀述仁副会长代表佛协第六届理事会作的事情报告中提到，佛教界正在救灾扶贫等社会慈善事业中做了大批事情，仅正在1998年全国佛教界向希望工程、鳏寡孤残等慈善事业捐钱即达4000余万元，昔时中央政府向中国佛教协会授与“抗洪抢险救灾榜样先进单位”。
别的，这些年来各地佛教界正在支撑“希望工程”帮助办学、植树造林、修桥补路、施诊济药等社会公益福利事业层面都做出了紧密的孝敬，受到社会各界的好评。
(四)设立慈善事业基金会，展开经常性的社会福利和抢救事业。在这里层面，最近几年中国佛教界已做出显著成绩。笔者所知未几，仅举几例。
上海玉佛寺从前住持之名设立了“真禅法师慈悲基金会”，广泛展开社会慈悲事业，展开诸如捐助希望工程、赞助膏火、给予助学金；支援贫困户医疗、防疫站；扶贫、助残；向老年人基金会、慈悲机构捐钱，以致赞助健身流动、博物馆购买乐器等。仅在2012年开支达71万元，2002年至2003年达226．8万元。另外还展开支援贫困地区修复寺院，赠予图书等流动。
无锡祥符禅寺本着人世释教的“济世利民、慈悲喜舍"的目标，自进入本世纪至2003年的短短4年间，正在捐资助学、济困扶贫、助医、救灾等慈善事业层面做出很大孝敬，累计种种捐助金钱达1000余万元。正在这里傍边，他们呼应国家建立西部及实行期望工程企图的号令，对西藏、青海、新疆区域投入了大批资金作助学之用，正在2000年捐资60万元正在青海省制作喜饶嘉措教学楼一幢，2012年捐助30万元建立青海省禰化县道帏乡古雷中学教学楼工程。2003年，祥符禅寺出资60万元作用西藏拉萨堆龙德庆县建无锡灵山期望小学一所。与此同时，祥符禅寺对本地成长教育事业、支援贫困学生等层面还予以资助，由2000年至2003年的四年间，祥符禅寺共出资198.5万余元适用于助学，作用浩繁贫困学生重返教室。另外，祥符禅寺还出资辅佐当局放置下岗工人再就业，主动向社会各慈善机构成长社会慈善事业捐钱、资助再就业基金、捐助重症病人医药费、扶贫帮困的兄弟民族等。祥符禅寺正在实践人世佛法，主动开展释教慈善事业层面的超卓浮现，赢得了释教界和社会各界的好评。
河北省释教协会开设了“释教慈悲好事会”，展开捐赠孤儿，向清贫的门生供应助膏火及其他好事事业8。另外，山西释教协会开设的山西五台山释教好事慈悲总会多年来还致力于救死扶伤和其他社会慈悲捐助运动。
我们由罗列的这一些慈悲基金会的运动能够看得出，他们的运动正在今世社会是非常有意义的。由总体上说，释教慈悲事业是中国的社会施舍事业的组成部分，为生长社会文化教育、推动精神文明建设和增进社会稳固干出了主要的奉献，因此受到当局和社会泛博公众的赞赏，自然还为中国释教带来好的名誉。
(五)研讨和汲取台湾地区释教界谋划释教慈悲公益事业的履历。关于释教展开社会慈悲抢救事业和设立慈悲基金会，正在海峡此岸的台湾释教界，有良多履历值得我们研讨和罗致。陶静 台湾正在上世纪七八十年代敏捷鼓起的大型教团，如星云法师开办的佛光山、圣严法师开办的法鼓山、证严法师开办的慈济好事会等，正在展开多种形式的社会慈济事业中干出了令世人瞩目标成就。星云法师关于人世释教的理财观提出自身的观念，他说：
人世释教应当从头估定财产的价值，只如果合于正业、正命的净财，应是贪得无厌；只要能对国度民生，对社会民众，对经济利益，对幸福快乐生活有所增益的事业，诸如农场、工场、公司、银行等，释教徒都应当去做。由于有钱其实不可耻，贫苦才会招来罪行。9
《法华经·法师好事品》说：“若说俗间经籍、治世言语、资生业等，皆顺正法”，“皆取实相不相违反”。星云法师对财产的看法不但相符大乘释教对“资生业”的观念，还能够说还具有时期的意义。既然人世释教要眷注实际人生，努力正在人世建立净土，就离不开人世财产。正在家释教徒自然能够处置任何工商业运动，经由过程合法运营，进展业务来不休增加利润收入，将其中一部份收入帮助释教界运营的福利事业。至于寺院、教团，是不是还能够那样干呢？笔者以为，不管由“自养”的角度照旧由好处人群、福利社会的角度，好像还能够给予盈余资金拜托正在家书众经办非以获利为目标各种企业，把所得收入的一部份用来投入社会慈悲福利和公益事业。
笔者正在“交大资工凤凰城信息站”看到中国文化大学青少年儿童儿童福利学系王顺民副教授写的《人世释教的远见取愿景——释教取社会福利的对话》的论文，按照大批材料和前人研讨的功效，对台湾释教界运营的慈悲公益活动做了具体的观察和评价。他提到台湾释教福利办事的施行范围、形式有如下几种：
1.宣化事业：宣化事业是指为颁布发表教义、发扬教旨以到达社会教养目标所运营的事业，计有：(A)出版社(著书宣化)；(B)藏书楼；(C)演讲会议(梵学讲座、净化社会公益讲座)；(D)电视、电台媒体弘法。
2.宗教性事业：系指有关宗教性质的相干运动，计有：(A)菩萨诞辰庆典；(B)传戒受戒；(C)法会；(D)共建会、禅建、佛七；(E)朝山、拜山、制塔、拜忏；(F)植物放生。
3.学艺事业：为培养人才、鼓动宣传教理取研讨教义所举行的事业，计有：(A)各级黉舍；(B)梵学院所；(C)冬夏令梵学营。
4.济众事业：为济助白叟、孤儿、残疾取急难者等所举行的事业，计有：(A)冬令救济、急难救济；(B)养老院；(C)孤儿院；(D)施棺；(E) 墓园。
5.卫生事业：为援助病患防备恶疫伸张，刻举行下列事业：(A)病院；(B)诊所；(C)义诊。
6.土木事业：为昌隆公共事业，救济公益，刻举行下列事业：(A)途径、堤防的建立；(B)桥梁的设置。
7.社区事业：系指为合营社区进步，而专门创办的事业，计有：(A)长命俱乐部；(B)托儿所、幼儿园；(C)社区活动中心、藏书楼、公共设施；(D)社区活动；(E)奖助学金；(F)进步观光事业；(G)身手教诲。
8.公益事业：系指为合营变迁社会需求，而给予的各项福利办事，计有：(A)环保；(B)反毒、拒烟；(C)器官捐赠、骨髓移植；(D)净化推举。
包罗现代一些颇具盛名的释教集体正在内，所处置的宗教福利事业就广度来讲，差异性并不大。亦即呈现出相当程度的重迭性，好比大都是会合正在急难救济、济贫、医疗、教养、出书、公益运动取举行共建运动等方面。至于台湾地区释教集体所处置的公益慈悲运动，假如依其预期支出金额的巨细来分，那末，它们依序分别是急难救济、冬令救济、捐助地方建设、奖助学金、义诊取医疗补贴、慰劳拜望、兴建青少年儿童取白叟福利机构和植物放生。
从中能够看到台湾释教界谋划的社会慈悲事业所触及的规模相称宽广，我们从此展开释教慈悲运动是能够从中获得有益的启发。能够说，统统公众期待获得社会关心和救济的中央，还应该是释教慈悲公益事业发挥作用的场合。
迄今为止，大陆释教学者对台湾及中国香港、澳门释教界的经济状况和运营释教慈悲事业考查研讨的还未几。笔者极度盼望看到学者特殊寄盼望于年青学者对此开展专门仔细的调查和研讨。个中：1、正在台湾、中国香港和澳门释教寺院、教团的经费泉源中，信众的救济占领总收入若干比例，是若何分派利用的；2、释教的“寺院经济”包罗哪些项目，若何运营，大体上提取若干比例适用于社会慈悲事业；3、释教慈悲公益事业正在全社会的慈悲事业中占领多大的比例；4、释教慈悲公益事业包罗哪些内容，根据若何的组织机构往施行；5、正在释教慈悲公益事业中，对救济社会的文化教育事业，处置自然环保、植物庇护等，是若何开展的；6、释教慈悲好事基金会是若何构成的，资金泉源若何，若何运营等等。
笔者以为，对这一些题目开展观察取研讨，关于我们往后改善社会慈悲福利事业有紧密的鉴戒意义。
〔1〕杨曾文：《太虚的人生释教论》，载《太虚降生一百周年国际会议论文集》，中国香港法住出版社1990年版；《大乘释教伦理取当代社会》，载傅伟勋编《由传统到当代》，东大图书公司1990年版；《21世纪的人世释教和释教研讨》，载《第四届印顺导师思惟之理论取实践研讨会论文集》，弘誓佛学院，2003年。
〔2〕赵朴初：《中国佛教协会三十年》，载《法音》1983年，第6期。
〔3〕圣辉：《中国佛教协会五十年》，载《法音》2003年，第10期。
〔4〕四个保护是：保护法令尊严，保护人民利益，保护民族团结，保护国家统一。
〔5〕《法音》2002年，第10期。
〔6〕《法音》2003年，第10期。
〔7〕《法音》1993年，第12期。
〔8〕见“南普陀”、“上海玉佛寺”及“河北释教慈悲好事会”等网站。
〔9〕星云法师：《人世释教的蓝图》(一)，载佛光山文教基金会《普门学报》2012年，第5期。
跟佛求什么？
作为一个佛教徒，尤其是念经的人，关于佛菩萨的加被怙佑，总不免有几分一己之见的设法主意。那样的心态，可以说是很自然的。
举例来讲，我每一次开车回家，大多的情况下，老是能够顺遂的找到停车位。这时候，内心就会想着：「念经真好，有佛菩萨照料。」也有一次，同建们一起到桃源谷爬山，一路上皆下着雨。但是到了爬山口，雨小下来了。不久以后，雨居然停了。爬了一些小时，起头要上车前一分钟，雨才又起头下。同建们起头人多嘴杂的说：「念经真好！」连游览车的司机皆说：「似乎真的有佛菩萨保佑！」那样的经历，那样的心态，关于念经的人来讲，应该说一点皆不生疏吧！
由于有佛菩萨的保佑，所以许多念经的人开端起心动念，想要向佛菩萨乞求一些什么？观世音菩萨普门品是不是说，「求男得男，求女得女」吗？还可以求免于难、求免于灾。密教发展到厥后，求财、求男女人缘、求官运，乃至降伏怨敌都可以求。所以佛教徒开端一天到晚要佛菩萨帮手干这个、干阿谁。病了，求病快好；器材掉了，求掉的器材找回来；儿子要考试了，求考试成绩好；快回抵家了，求佛菩萨为摆设个车位；要进来玩了，求佛菩萨别让雨下来……。到最后看起来，是不是他皈依了佛菩萨，反而像是佛菩萨皈依了他，要听他的下令，一天到晚为他办这一些薄物细故的俗事。
以一个念经的人而言，我感觉前一种心态是很自然，可是后一种就有点病态；两者之间，外表类似实差别。如何辨别其间的异同呢？
若是以释教的基础理趣「无我」来看，前一种心态是「来到面前的皆知足、皆戴德」的、「无我执」的浮现，后一种则是「统统最好皆要顺从制服我意」的「我执」的浮现。
因而，有前一种心态的人，他会不管有没有车位，他皆会谢谢弥陀的布置；下不下雨皆满怀戴德。后一种心态的人，他常常会猜疑于：「为何佛菩萨听不到我的乞求？」因而想到各种操控佛菩萨的要领。有些人说：「由于您念的数目不敷」，所以他就为本人提升数目；有些人说：「由于您念的要领舛讹」，所以他又改变了要领；然后又有些人说：「由于您业障太重」，所以他又最先捐款、放生、拜忏、朝山、苦行，干各种好事。有些人说：「由于您的师父法力不敷」，所以他又找了新的师父。厥后听到有些人说：「那一间庙的菩萨对照灵」，他又赶快跑去了。
我以为，念经的人要想一想，自身究竟是哪种心态？是皈依法界岂有此理的神秘力气，听法界的布置，甘心情愿。照旧想要驱策法界岂有此理的神秘力气，来知足自身的欲求？简朴的说，是您听佛的，照旧佛听您的。是把自身交给佛来统治，照旧您想统治佛菩萨？
耶稣在上十字架之前，曾有一段祷告，最终说：「不必要依照我的情意，反而是依照您的情意。」我们念经的人向佛乞求也是如斯：「求佛赐给我如许的决定信念，不必要依照我的情意，反而是依照您的情意。」
两○○六年三月十三日撰